рошим математиком. Приводят некоторые 
доказанные им теоремы. Вот одна из них. «Если в сумме трех чисел, следующих 
друг за другом в натуральном ряду, при условии, что наибольшее есть кратное 3, 
взять сумму цифр или, по Ямвлиху, сумму МОНАД, в этой сумме опять взять сумму 
цифр и т. д., то последней суммой всегда будет число 6» [988:00].
Сегодня такие задачи считаются школьного уровня, но лет пятьсот тому назад это, 
действительно, была неплохая теорема на признаки делимости.
Заметим, что сам термин МОНАДЫ, используемый здесь «античным» Ямвлихом, хорошо 
известен в позднесредневековой науке. И введен он был, как считается, ВПЕРВЫЕ, 
известным философом и математиком Лейбницем в 1697 году, то есть в самом конце 
XVII века. О монадах Лейбница энциклопедия пишет так:
«Существа, лежащие в основе мира, неделимые и простые, духовные в себе, но 
своими отношениями создающие видимость материальности, Лейбниц, примыкая к 
Джордано Бруно, С 1697 Г. СТАЛ НАЗЫВАТЬ МОНАДАМИ… Монады – это живые, 
духообразные единицы, из которых все состоит и кроме которых ничего в мире нет.
ИХ МОЖНО СОПОСТАВИТЬ С НЕПРОТЯЖЕННЫМИ ТОЧКАМИ; однако это не те точки, о 
которых учит геометрия. Геометрические точки не имеют никаких измерений, но они 
все-таки представляются в пространстве… монады, напротив, совсем не в 
пространстве, потому что сами образуют пространство своим взаимодействием. Их 
можно также сравнить с атомами – но это не атомы Демокрита и других 
материалистов. МОНАДЫ ЛЕЙБНИЦА не имеют определений внешних – протяженности, 
фигуры, внешнего движения; их определения исключительно внутренние и жизнь 
только внутренняя» [988:00].
Мы видим, что «античный» Ямвлих – или его редактор – активно использует научное 
понятие, впервые введенное Лейбницем в XVII веке. Также стоит отметить в данном 
вопросе схожесть и чисто философских рассуждений «античного» Ямвлиха и 
средневекового Лейбница. Следовательно, дошедший до нас текст Ямвлиха был 
написан или отредактирован, скорее всего, в XVII веке.
Стоит отметить, что составитель произведения, приписанного «Ямвлиху», включил у 
него некоторые фрагменты, говорящие об одном и том же. В результате поздние 
комментаторы обнаружили ПОВТОРЫ у «античного» Ямвлиха. Например, по их словам: 
«Начало этой главы (229) почти дословно совпадает с гл. XVI, 69… Повторяется 
отрывок из гл. XXII, 101–102» [992:1], с. 59.
Объем книги Ямвлиха Халкидского существенно меньше, чем труда Флавия Филострата.
 А именно, шестьдесят восемь страниц. В то же время, произведение Ямвлиха 
все-таки больше по размеру, чем любое из четырех канонических Евангелий.



4. Книга «Пифагор» Диогена Лаэртского

Вторым известным старинным произведением, рассказывающим о Пифагоре, является 
«Пифагор» Диогена Лаэртского или Диогена Лаэрция. Этот труд существенно меньше 
по размеру, чем книга Ямвлиха. Он входит как «Книга восьмая» в состав большого 
сочинения Диогена Лаэртского под названием «О жизни, учениях и изречениях 
знаменитых философов» [249:0]. Объем книги «Пифагор» невелик – всего лишь 
четырнадцать страниц.
О самом Диогене Лаэртском практически ничего не известно. Считается, что он жил 
в конце II века и в первые десятилетия III века н. э.
Впрочем, точные даты жизни не установлены. «Далее, НЕ СУЩЕСТВУЕТ И ТОЧНОГО 
НАЗВАНИЯ КНИГИ. В парижской рукописи 1759 г. это заглавие читается так: 
„Диогена Лаэрция жизнеописания и мысли тех, кто прославился в философии, и в 
кратком виде сводка воззрений каждого учения“. Сопатр просто называет книгу 
Диогена Лаэрция „жизнеописаниями философов“. У Стефана Византийского тоже 
значится буквально „История философа“… У Евстафия также кратко: „Жизнеописания 
софистов“… В конце наиболее полных рукописей стоит более точно: „Лаэрция 
Диогена сводка жизнеописаний философов и их учений в 10 книгах“» [249:0], с. 7.
Учитывая полученные нами ранее результаты, получаем, что Диоген Лаэртский жил 
примерно во второй половине XIV – первой половине XV века н. э.
Как и в случае с Флавием Филостратом, отношение скалигеровских историков к 
Диогену Лаэртскому крайне скептическое. Хотя, с другой стороны, сами пользуются 
им как важным первоисточником. Вот, например, как высказывается о Диогене 
«Энциклопедия» Брокгауза и Ефрона.
«Диоген Лаэртийский (БИОГРАФИЯ НЕИЗВЕСТНА) – писатель конца II и начала III в. 
после Р.Х. Сочинение его, дошедшее до нас в неполном объеме, называется „Жизнь, 
учение и мнения знаменитых философов“ и состоит из 10 книг. Несмотря на полное 
отсутствие критики, на переполнение книги нелепыми анекдотами из жизни 
философов, несмотря на отсутствие философского дарования в авторе – КНИГА ЕГО 
ПРЕДСТАВЛЯЕТ НАИВАЖНЕЙШИЙ ИСТОЧНИК ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
Особенно важна книга 8-ая, излагающая стоическое учение, и книга 10-я, 
излагающая эпикуреизм. Книги эти написаны систематичнее и осмысленнее. Диоген 
пользовался сочинениями так называемых «доксографов», которые до нас не дошли. 
Влияние Диогена на историографию греческой философии неоспоримо: например, 
Стэнли, давший первую связную историю греческой философии, почти во всем 
следует за Диогеном Лаэртийским» [988:00].
Обратим внимание, что восьмая книга, особо выделенная в Энциклопедии, это как 
раз и есть книга о Пифагоре.



5. Книга «Жизнь Пифагора» Порфирия

Наконец, третьим старинным произведением, рассказывающим о Пифагоре, является 
текст Порфирия.
Считается, что Порфирий жил около 232–301 годов н. э. [249:0], с. 554. То есть, 
согласно новой хронологии, примерно в конце XIV – первой половине XV века. 
Следовательно, мог быть младшим современником Диогена Лаэртского. О жизни 
Порфирия тоже почти ничего неизве