| |
ра напрямую связывают с «Жизнью Аполлония Тианского» Флавия
Филострата. Пишут так: «Возрождение древней славы Пифагора, еще во II в. (на
самом деле в XIV веке –
Авт.),
встречавшее весьма заметный отпор, сделалось общепризнанным и бесспорным в
начале III в. (то есть в XV веке –
Авт.)
– вскоре после обнародования «жизни Аполлония». Как ни парадоксально это звучит,
но можно полагать, что тот Пифагор, которого знала и почитала поздняя
античность, в значительной степени СКОПИРОВАН С АПОЛЛОНИЯ, будучи как бы его
исторической метафорой. Действительно, реальный Аполлоний пытался найти себе
ПРОТОТИП В ПИФАГОРЕ. Филострат признал эту преемственность…
Указанная зависимость подтверждается текстом самой пространной из дошедших до
нас биографий Пифагора – «Жизнью пифагорейской» Ямвлиха. Книга Ямвлиха,
написанная столетием позже «Жизни Аполлония Тианского», представляет собой
обобщение позднеантичных сведений о Пифагоре… У ЭТИХ ДВУХ ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ТАК
МНОГО ОБЩЕГО, что Нильсен в результате их сопоставления по сюжетным мотивам –
пришел к выводу, что у Филострата и Ямвлиха БЫЛ ОБЩИЙ ИСТОЧНИК – «ЖИЗНЬ
ПИФАГОРА» АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО. Однако при всей основательности сопоставлений
Нильсена вряд ли можно считать книги Филострата и Ямвлиха равноправными
изводами утерянного сочинения тианийца… Более того, вполне вероятно, что
литературным образцом Ямвлиху служила именно «жизнь Аполлония»» [876:2a], с.
271–272.
И далее: «Именно Ямвлих сочинил „Жизнь пифагорейскую“, СТОЛЬ ПОХОЖУЮ на „Жизнь
Аполлония Тианского“… вспомним, что Аполлоний в письмах ПОСТОЯННО НАЗЫВАЕТ СЕБЯ
БОГОМ…
Ямвлих был современником Константина и расцвет его деятельности совпал с
превращением христианства в государственную религию и с началом последнего
этапа борьбы язычества с христианством» [876:2a], с. 274.
Поскольку, как сказано, Ямвлих и Константин Великий = Дмитрий Донской были
современниками, следовательно Ямвлих писал свою книгу в конце XIV – начале XV
века. Такой вывод согласуется с полученными нами ранее датировками.
2. Что говорит о Пифагоре скалигеровская история?
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает следующее:
«Пифагор, сын Мнезарха, уроженец Самоса, „процветал“ при тиране Поликрате
(533–532 или 529–528 г…) и основал общество в Кротоне, италийском городе,
находившемся в тесных сношениях с Самосом. По словам Гераклита, он был ученее
всех своих современников, хотя Гераклит видит в его мудрости какое-то „худое
искусство“ – знахарство своего рода. Неизвестно, сколько времени Пифагор
оставался в Кротоне, но несомненно, что умер он в Метапонте, куда переселился
вследствие враждебного отношения кротонцев к его союзу. После его смерти вражда
против пифагорейского союза усиливалась во всех демократиях Великой Греции и в
половине V в. разразилась катастрофой: в Кротоне многие пифагорейцы были убиты
и сожжены в доме, где они собрались; разгром повторился и в других местах.
Уцелевшие – например, Филолай, Лизис – бежали в Грецию, куда принесли с собою
учение и мистерии своего союза…
С IV в. пифагорейство приходит в упадок; его учение поглощается платонизмом, и
от него остается лишь мистическая секта, вплоть до появления новопифагореизма…
Жизнеописание Пифагора, известное нам по Диогену Лаэрцию, Ямблиху и Порфирию,
ЕСТЬ СПЛОШНАЯ ЛЕГЕНДА ИЛИ, ТОЧНЕЕ, НАСЛОЕНИЕ ЛЕГЕНД… учение, которое ему
приписывается, – новопифагорейское учение, т. е. смесь платонизма и стоицизма в
форме арифметической символики…
Учение ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и Аристотеля…
Сам Пифагор, по преданию, не оставил письменного изложения своего учения…
Как показал Роде, многие из сказаний о чудесах Пифагора, встречающиеся у
Ямблиха и Порфирия, заимствованы из источников IV в. Есть основание видеть в
Пифагоре учредителя мистического союза, научившего своих последователей новым
очистительным обрядам. Обряды эти были связаны с учением о загробной жизни, о
бессмертии и переселении душ – учением, которое можно приписывать Пифагору на
основании свидетельств Геродота и Ксенофана…
По преданию, довольно вероятному, Пифагор был первым мыслителем, который назвал
себя «философом»… Если верить преданию, Пифагор также впервые назвал вселенную
космосом, т. е. строем, складом…
По-видимому, Пифагор был знаком с учениями Анаксимандра и Анаксимена и, подобно
последнему, представлял себе мир носящимся в беспредельном воздушном
пространстве и дышащим окружающею его атмосферой…
Так называемые пифагорейцы, взявшись за математические науки, первые подвинули
их вперед; «вскормленные на этих науках, – говорит Аристотель, – они признали
математические начала за начала всего существующего. Из таких начал,
естественно, первыми являются числа»…
Вдыхая беспредельную пустоту, центральное единство рождает из себя ряд небесных
сфер и приводит их в движение. По Филолаю… в центре мира находится огонь,
отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы,
объемлющей вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг
вселенной, ес
|
|
