Другая, более близкая царским христианам, 
дошла до нас в обработке Флавия Филострата как «Жизнь Аполлония Тианского». 
Стоит отметить, что записки Дамида-Матфея многие считали подлинными. Пишут так: 
«В ДОВОЛЬНО СКУДНОЙ НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ о „Жизни Аполлония Тианского“ заметное 
место занимают исследования, посвященные проблеме реальности Дамида и его 
записок… Трудно вообразить, чтобы Филострат заявил во вступлении к посвящаемой 
Юлии (императрице Юлии Домне –
Авт.)
книге, будто императрица давала ему записки, которые она ему не давала… Ни 
Филострат, ни Юлия Домна не сомневались в подлинности записок, да и неназванные 
«родичи Дамида», очевидно, продали императрице манускрипт, который полагали 
подлинным» [876:2a], с. 221.

Подобные расплывчатые соображения историков, конечно, не могут служить 
доказательством реальности Дамида. Летописец, а тем более поздний редактор, мог,
 конечно, написать все, что угодно, – бумага стерпит. Однако в данном случае мы 
должны поддержать высказанное мнение о подлинности записок Дамида. И вовсе не 
потому, что сам Филострат так заявил, – а потому, что мы обнаружили яркое 
отождествление Аполлония-Аполлона с Андроником-Христом и близость Евангелия от 
Матфея к «запискам» Дамида.
Флавий Филострат ничего не говорит о дальнейшей судьбе Дамида-Матфея. Из других 
источников об апостоле Матфее известно следующее. «По свидетельству Климента 
Александрийского, Иринея, Евсевия и др., он в течение 15 лет по Вознесении 
проповедовал иудеям в Иерусалиме, а затем отправился с проповедью к другим 
народам – к эфиопам, македонянам, персам. По преданию, он потерпел мученическую 
кончину» [988:00]. Казнь Матфея представлена, например, на картине Караваджо, 
см. рис. 1.100.
Между прочим, после того, как мы нашли соответствие между Аполлонием и 
Андроником-Христом, можно высказать гипотезу о происхождении имени ТИАНСКИЙ. 
Обратим внимание, что автором книги об Аполлонии считается Флавий Филострат по 
прозвищу АФИНСКИЙ [988:00]. Но ведь названия ТИАНСКИЙ и АФИНСКИЙ практически 
тождественны, поскольку Фита читалась и как Т и как Ф. Но, как мы показали в 
книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков», в некоторых летописях 
АФИНАМИ именовался Царь-Град, то есть Троя = евангельский Иерусалим. Это 
прекрасно отвечает отождествлению Аполлония-Аполлона с Андроником-Христом, 
который действительно правил Царь-Градом и здесь же был распят. 
Аполлония-Аполлона могли именовать АФИНСКИМ.


Рис. 1.100. «Мученичество Святого Матфея». Караваджо. 1599–1600 годы. Церковь 
Сан Луиджи деи Франчези, пьяцца Сан Луиджи деи Франчези. Рим. Взято из [730:2], 
с. 331, илл. 324.


Кроме того, как мы показали в той же книге, АФИНЫ или ТАНА могли раньше 
обозначать также ДОН, то есть РЕКА. Хронисты часто путали две эпохи – конец XII 
века, когда Андроник-Христос крестил многие народы, и конец XIV века, когда 
император Константин Великий – он же Дмитрий Донской – принял апостольское 
христианство в качестве государственной религии Великой Империи и еще раз 
крестил народы. Летописцы иногда смешивали и отождествляли эти два Крещения. В 
таком случае в имени ТИАНСКИЙ вполне может звучать имя ДОНСКОЙ. Поэтому 
первоначальным названием труда Филострата могло быть: «Жизнь Аполлония 
ДОНСКОГО». То есть жизнь АПОЛЛОНИЯ-Христа, именем которого Дмитрий ДОНСКОЙ 
крестил царство.



71. Новые, ранее неизвестные сведения об Андронике-Христе, уцелевшие в 
«Евангелии от Филострата»

В заключение пройдемся еще раз по труду Филострата и вкратце опишем – какие 
новые сведения добавляются теперь к жизнеописанию Андроника-Христа. Дело в том, 
что в книге Филострата есть много такого, о чем ни слова не говорится ни в 
четырех канонических Евангелиях, ни в известных апокрифических текстах. 
Следовательно, книга Филострата может существенно расширить наши представления 
как о самом Андронике-Христе, так и об его эпохе второй половины XII века.
Перечислим лишь крупные блоки событий, опуская второстепенные.

Вторая и третья
книги в труде Филострата почти целиком посвящены путешествию Аполлония-Христа 
по Индии. То есть, как мы теперь понимаем, по землям Руси-Орды, куда в ту эпоху 
входил, в частности, и полуостров Индостан. Эти сведения полностью опущены в 
канонических Евангелиях. Как мы уже говорили, было бы интересно сопоставить эти 
данные с жизнеописанием великого князя Андрея Боголюбского – одного из 
отражений Христа.


Во
второй
книге, кстати, Филострат говорит о боге Дионисе, сыне Зевса, который жил в 
бедре у Зевса, а потом появился оттуда на свет [876:2a], с. 33. Как мы уже 
отмечали в книге «Царь Славян», бог Дионис является еще одним отражением Христа,
 а потому этот рассказ снова возвращает нас к легенде о кесаревом сечении, 
сделанном Марии Богородице.

В указанных книгах очень много говорится о природе «Индии» и об обычаях 
населяющих ее разных народов.

В
четвертой
книге соо