т Деметрию и повороти к морю… ЧТОБЫ УВИДЕТЬ, КОГДА Я К ТЕБЕ 
ЯВЛЮСЬ». – «Живой или как?» – спросил Дамид. Аполлоний с улыбкой отвечал: 
«ПО-МОЕМУ – ЖИВОЙ, А ПО-ТВОЕМУ ОЖИВШИЙ». Дамид говорит, что ушел без охоты, ибо 
не то, чтобы вовсе отчаялся в спасении Аполлония, однако же и твердой веры в 
таковое спасение у него не было» [876:2a], с. 167.
Здесь прямым текстом сформулирована мысль о Воскресении Аполлония-Христа: Я 
явлюсь к тебе, «ПО-МОЕМУ – ЖИВОЙ, А ПО-ТВОЕМУ ОЖИВШИЙ». То есть умерший и 
воскресший. Яснее выразиться трудно. Перед нами – одна из основных идей 
Евангелий. Странно, что современные историки «не замечают» этих и других 
многочисленных евангельских сюжетов, переполняющих произведение Филострата. 
Впрочем, понять историков можно. Они давно сбиты с толку скалигеровской 
хронологией. Поэтому без опоры на Новую Хронологию, заметить и осознать такие 
параллели-отождествления действительно очень трудно.



55. Начинается суд Домициана-Пилата над Аполлонием-Христом

Филострат переходит к центральной теме заключительной части своего труда – к 
суду над Аполлонием.
«А теперь отправимся в Судебную палату послушать, как будет Аполлоний держать 
защитительную речь, – солнце уже высоко, и врата судилища распахнуты настежь 
для знатных особ. Император, по словам его же домашних, в тот день не 
притронулся к пище… ибо в руках у него была какая-то книга, которую он и 
перелистывал, то впадая в ярость, то чуть успокаиваясь» [876:2a], с. 169.
Данное упоминание о какой-то книге, которую нервно листал Понтий Пилат перед 
судом над Христом, не сохранилось ни в канонических Евангелиях, ни в так 
называемых апокрифических. Неясно, о какой книге идет речь. Кроется ли за этим 
что-то интересное, но забытое? Филострат тоже обратил внимание на этот штрих и 
предположил, что речь могла идти о какой-то книге законов. Но это – всего лишь 
гипотеза Филострата. Может быть, верная, а может быть, и нет. Было бы интересно 
разобраться в этом. Однако, продолжим.
«Что до Аполлония, то он почитал предстоящую тяжбу не столько борьбою за жизнь 
свою, сколько ученым словопрением… По дороге он спросил провожавшего его писаря,
 куда они идут, а когда тот сказал, что ведет его в судилище, снова спросил: „А 
с кем я буду судиться?“ – „С кем же, как не с обвинителем! – ответил писарь, – 
и судьею будет государь“. – „Тогда кто же рассудит меня с государем?“… – „А 
МНОГО ЛИ ВОДЫ УТЕЧЕТ ИЗ ЧАСОВ за время твоей речи?“…
«Что до меня, то я знаю и четвертый способ, для суда отменный, – МОЛЧАТЬ». – 
«Ну уж, от этого не будет толку ни тебе самому, ни всем, кому грозит беда!» – 
«А вот СОКРАТУ Афинскому, когда он был под судом, этот способ оказался очень 
даже выгоден!» – «Какая же выгода, когда из-за молчания своего он и умер?» – 
«ВОВСЕ ОН НЕ УМЕР, ЭТО АФИНЯНЕ ТАК ДУМАЮТ»…
Наконец, подошел он к судилищу и собирался уже войти, когда другой писарь 
сказал ему: «О тианиец, взойди сюда без всего!» – «Это как же? – спросил 
Аполлоний. – МЫТЬСЯ МЫ ТУТ БУДЕМ ИЛИ СУДИТЬСЯ?» – «Переданный тебе приказ не 
относится к одежде, – отвечал писарь, – но государь воспрещает тебе вносить с 
собою в Судебную палату нательные святыни, книжные свитки, а также какие бы то 
ни было писчие таблицы»…
А пока обвинитель болтал свой вздор, неподалеку стоял один из Евфратовых 
отпущенников, якобы присланный ЕВФРАТОМ с донесением о беседах Аполлония в 
Ионии, а кстати И С ДЕНЬГАМИ В ПОДАРОК ОБВИНИТЕЛЮ» [876:2a], с. 169–170.
Проанализируем рассказ Филострата.
• ПРИВОДЯТ НА СУД. – Аполлония ведут в суд, где выступит обвинитель, а судьей 
будет римский правитель, якобы Домициан. Именно он будет определять степень 
виновности Аполлония и должен вынести приговор. Причем Аполлония ведут под 
стражей, хотя сказано, что охрана очень доброжелательна к обвиняемому.
Согласно Евангелиям, Христа приводят на суд к Пилату под стражей. На суде 
выступят обвинители – старейшины, книжники и фарисеи. Главным судьей является 
римский прокуратор Понтий Пилат. От его решения целиком зависит судьба 
обвиняемого.
• МОЛЧАНИЕ НА СУДЕ. – По Филострату, Аполлоний обдумывает разные варианты 
своего поведения на суде и среди прочих указывает на ОТМЕННЫЙ СПОСОБ, состоящий 
в том, что СЛЕДУЕТ МОЛЧАТЬ, ничего не отвечая на обвинения.
Аналогично, Евангелия прямо сообщают, что Иисус МОЛЧАЛ НА СУДЕ У ПИЛАТА. «Иисус 
же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус 
сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первос