дейской версии подлинная суть события была искажена, и было заявлено, 
будто живот разрезали не женщине-матери, а якобы САМ ХРИСТОС РАСПОРОЛ СЕБЕ 
БЕДРО.
Вот что говорится, например, в Венской рукописи «Тольдот Иешу»: «Он (Иисус – 
Авт.) произнес буквы НАД СВОИМ БЕДРОМ, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, НЕ ИСПЫТЫВАЯ БОЛИ И 
ПОЛОЖИЛ В БЕДРО ПЕРГАМЕНТ, на котором написал тайные буквы, и прежде чем выйти, 
заговорил это место. Когда он выходил… он тут же забыл написанное, но… когда он 
удалился, РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, ВЫНУЛ ПЕРГАМЕНТ И ВНОВЬ ВЫУЧИЛ БУКВЫ в спокойной 
обстановке. ОН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫМ, КТО ТАК ПОСТУПИЛ, И ПОСЛЕ ЭТОГО ОН МОГ ТВОРИТЬ 
ВСЕ, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ» [307], с. 360–361. Разрез на бедре, «сделанный Христом», 
настолько впечатлил иудейских писателей, что они снова и снова возвращались к 
нему. В раввинской литературе возник даже специальный термин «Вырезающий на 
собственном теле» [307], с. 315–316.
В этом варианте христианского мифа из разреза на бедре Бога рождается 
«пергамент с тайными буквами». В других иудейских текстах говорится даже более 
откровенно: «Иуша разрезал себе бедро, не испытывая при этом боли, и положил 
туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и 
стал творить знамения и чудеса» [307], с. 379.
Не исключено, что эта раввинская трактовка кесарева сечения отразилась у 
Филострата в виде обвинения Аполлония-Христа, будто он «зарезал мальчика». 
Поздние редакторы Филострата уже смутно помнили суть дела. Убит мальчик или 
мальчики… Зарезан или сам нанес удар ножом… Жертвоприношение младенцев или 
рождение мальчика… В общем, сильно путались. Но костяк событий до нас донесли, 
пусть и в искаженном виде.


Рис. 1.75. «Ксилография. Тренто (Италия), 1475. История с изображенной здесь 
пыткой евреями ребенка-христианина (что якобы имело место) имела ужасные 
последствия для еврейских общин во многих странах» [643:2], с. 252, илл. 1.


На рис. 1.75 приведена старинная ксилография с «изображенной здесь пыткой 
евреями ребенка-христианина» [643:2], с. 252. Не исключено, что данный сюжет 
также является отражением описанной выше истории с «жертвоприношением мальчика».

Но вернемся к Домициану-Ироду, пытающемуся схватить Аполлония.



45. Неудачная попытка Домициана-Ирода убить Аполлония-Христа. Чудотворец 
спасается бегством. Деметрий и Мария

В евангельской версии Святое Семейство, напуганное царем Иродом, спасается 
бегством в Египет. Иосиф, Мария и Младенец Иисус покидают Иудею и направляются 
в далекую страну. Этот сюжет – один из самых популярных в средневековой 
живописи, см. рис. 1.59.
Согласно Филострату эти же события развивались следующим образом. Поняв, что 
ему угрожает опасность, Аполлоний отплывает в страну италов и сикулов, 
встречает перепуганного Деметрия и обсуждает с ним сложившуюся ситуацию.
«С таким вот умыслом Домициан и отписал проконсулу Азии, ВЕЛЯ ЕМУ СХВАТИТЬ 
ТИАНИЙЦА И ДОСТАВИТЬ ЕГО В РИМ. Однако же Аполлоний с присущей ему божественной 
прозорливостью все узнал наперед и сказал товарищам, ЧТО ПОРА-ДЕ ЕМУ 
ОТПРАВЛЯТЬСЯ В НЕКОЕ СОКРОВЕННОЕ СТРАНСТВИЕ… Он не объяснил решения своего даже 
Дамиду, с коим и уплыл в Ахайю. Сойдя на берег в Коринфе и почтя полуденное 
Солнце обычными обрядами, ОН В ТОТ ЖЕ ВЕЧЕР ОТБЫЛ В СТРАНУ ИТАЛОВ И СИКУЛОВ… и… 
на пятый день плавания достиг Дикеархии.
Тут он повстречал Деметрия, почитавшегося храбрейшим из философов, ибо жил он 
неподалеку от Рима. Зная, что ДЕМЕТРИЙ ТРУСИТ ПЕРЕД ТИРАНОМ, Аполлоний все же 
шутливо промолвил: «Вот я и поймал тебя!»… ДЕМЕТРИЙ ОБНЯЛ ДРУГА и после 
приветственных слов воскликнул: «Боги, что же станется с философией, ежели 
подвергает она опасности столь великого мужа?» – «А какая ОПАСНОСТЬ?» – спросил 
Аполлоний. "Та самая, КОТОРУЮ ПРЕДВИДЯ, ТЫ И ЯВИЛСЯ СЮДА, – отвечал Деметрий… 
Давай-ка обсудим все эти дела, только пойдем в такое место, где можно побыть 
наедине, а Дамид пусть останется с нами…
Но скажи мне, Деметрий, как, по-твоему, следует мне говорить и действовать, 
ЧТОБЫ ПОМЕНЬШЕ БОЯТЬСЯ?" – «Брось свои шутки и не ври, будто боишься того, о 
чем знал заранее, – когда бы ты и вправду боялся, ТЫ БЫ УЖЕ УДРАЛ ПОДАЛЬШЕ ОТ 
ВСЕХ ДОНОСОВ». – «А ТЫ БЫ УДРАЛ, КОГДА БЫ ТЕБЕ ВОТ ТАК УГРОЖАЛИ?» – "Клянусь 
Афиной, Я НЕ УДРАЛ БЫ НИ ОТ КАКОГО СУДА, НО ТУТ-ТО НИКАКОГО СУДА И НЕТ – ХОТЬ 
ЗАЩИЩАЙСЯ, ХОТЬ НЕ ЗАЩИЩАЙСЯ, НИКТО И СЛУШАТЬ НЕ СТАНЕТ, А ЕЖЕЛИ И ВЫСЛУШАЮТ, 
ТАК ВСЕ РАВНО УБЬЮТ, ДАЖЕ И БЕЗО ВСЯКОГО ПРИГОВОРА.
Неужто ты согласен, чтобы я хладнокровно избрал столь рабскую и философу 
непристойную смерть? По-моему философу прилично умереть ради свободы отечества 
или ради спасения родителей… Но умирать ради пустого краснословия, тем помогая 
ТИРАНУ казаться поумнее, – это куда несноснее» [876:2a], с. 148–149.
Итак, что же здесь рассказано?
• БЕГСТВО. – Аполлоний, спасаясь от преследующего его тирана Домициана, бежит в 
страну италов и сикулов. Причем бежит вместе с Дамидом и вскоре встречает 
своего друга – философа Деметрия-Деметру.
Скорее всего, перед нами – евангельское бегство Святого Семейства в Египет. 
Спасаясь от Ирода, Иосиф, Мария и Иисус покидают Вифлеем. В обеих версиях здесь 
на сцене – ТРИ СПАСАЮЩИХСЯ ЧЕЛОВЕКА. Аполлоний – это Христос, Деметрий – это 
Мария, а Дамид здесь символизирует Иосифа, отца Иисуса.
• ЕГИПЕТ – ЭТО РУСЬ-ОРДА. – Как мы показали в книге «Царь Сла