еред ним, ИБО СЛУХИ ОБ АПОЛЛОНИИ 
ДОХОДИЛИ ДО НЕГО УЖЕ ДАВНО… и потому вновь повернул беседу к божественным 
предметам, до коих был большой охотник. Итак, он обратился к Аполлонию уже как 
к мудрецу…


ТЕЛЕСИН БЫЛ ТРОНУТ вышеприведенной речью (Аполлония –
Авт.)
и, желая отблагодарить Аполлония, сказал ему: «ОТКРЫТ ТЕБЕ ПУТЬ во всякий храм, 
и будет тебе от меня грамота к тамошним служителям, чтобы принимали тебя и 
наставлениям твоим следовали»» [876:2a], с. 92.

Телесин освобождает Аполлония из-под стражи. Однако уже через пол-страницы 
Филострат сообщает, что Аполлоний СНОВА АРЕСТОВАН. Таким образом, попытка 
Телесина-Пилата спасти Аполлония-Христа от преследования не удалась.
При этом арест Аполлония происходит на фоне его невероятно выросшей 
популярности. «Вследствие таких поучений ОБЩАЯ НАБОЖНОСТЬ ВОЗРОСЛА, и люди 
сбегались в храмы, где был Аполлоний, дабы тем стяжать поболее божественной 
благодати. Эти беседы не воспрещались, ибо рассуждал Аполлоний ПРИНАРОДНО и 
обращался равно ко всем – ни в чьи двери не ломился, о властях предержащих не 
судачил, но ежели являлся к нему вельможа, то и с ним он был приветлив, а 
говорил о том же, о чем и с простонародьем» [876:2a], с. 93.
Евангелия тоже сообщают, что арест Христа произошел в тот момент, когда вся 
Иудея стала бурлить, приведенная в волнение публичными проповедями Христа и его 
спорами с книжниками и фарисеями.



38.4. Пилат умывает руки. А Филострат здесь говорит о «моющихся в банях» и о 
римском правителе, который «мылся»

Всем известна знаменитая сцена, когда римский прокуратор Пилат, поняв, что не в 
состоянии спасти Христа, публично моет руки, дабы показать, что сам он чист, и 
вина за казнь Иисуса ляжет не на него, см. рис. 1.64, 1.65. Евангелие сообщает: 
«Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет 
распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, ВЗЯЛ ВОДЫ И УМЫЛ РУКИ ПЕРЕД НАРОДОМ,
 и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Матфей 27:24).
Следует ожидать, что в каком-то виде эта сцена сейчас появится и у Флавия 
Филострата. «В чистом виде», то есть как умывание РУК, мы ее не находим. Однако,
 в том месте филостратовской книги, где эта сцена должна быть, мы неожиданно 
наталкиваемся на яркий рассказ о том, как сам римский император Нерон МЫЛСЯ В 
ЭТО ВРЕМЯ В БАНЕ.
«Нерон как раз выстроил БАНИ – роскошнее в Риме не бывало – И В БЛАГОПРИЯТНЫЙ 
ДЕНЬ ИХ ОСВЯЩАЛ. ПРИСУТСТВОВАЛ САМ НЕРОН, присутствовали все сенаторы и римские 
всадники, пришел в бани также и Деметрий и разразился речью против МОЮЩИХСЯ: 
они-де тут лишаются силы, да вдобавок и сквернятся – словом, он доказывал, что 
тратиться на бани не стоило. От безотложной смерти за эту речь он избавился, 
ибо Нерон в тот день пел и был в голосе – а пел он В ПРИСТРОЕННОЙ К БАНЕ 
ХАРЧЕВНЕ, ПРИКРЫВ НАГОТУ ЛИШЬ ПРЕПОЯСАНИЕМ, КАК САМЫЙ БЕССТЫЖИЙ ИЗ КАБАЦКИХ 
БЕССТЫДНИКОВ» [876:2a], с. 93.
Итак, нам говорят, что помывшийся римский правитель якобы в почти обнаженном 
виде стоит «около бани» или, быть может, даже в самой бане, и поет. Вряд ли 
стоит понимать эту диковатую сцену буквально. Конечно, в принципе не исключено, 
что всемогущий римский царь мог раздеться почти догола и, помывшись, начать 
распевать у всех на виду песни в бане. Но поскольку, как мы теперь понимаем, 
перед нами – поздний текст, основанный на евангельской истории, суть картины 
сразу проясняется. Нелепости исчезают и сцена приобретает вполне деловой 
характер.


Рис. 1.64. «Христос перед Пилатом». Якопо Тинторетто. Якобы 1565–1567 годы. 
Скуола Гранде ди Сам-Рокко. Венеция. Взято из [143:0], с. 403.


Римский правитель Нерон, «моющийся в бане», это – преломленный образ римского 
прокуратора Понтия Пилата, умывающего руки на суде против Аполлония-Христа. 
Причем в обеих версиях подчеркивается публичность действия. По Евангелиям, 
Пилат умывает руки на виду всего народа, см. рис. 1.66. А по Филострату, 
римский правитель моется в бане, а потом «поет» в ней, или непосредственно 
рядом с баней, в присутствии всех сенаторов и римских всадников.


Рис. 1.65. «Пилат, умывающий руки». Маттиас Штомер. 1600–1650 годы. Лувр. Париж.
 Взято из [493:1], с. 301.




Рис. 1.66. «Пилат, умывающий руки». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 316.



Филострат упоминает здесь Деметрия. То есть, скорее всего, Богоматерь. 
Евангелия не сохранили нам сведений о том, что Мария Богородица присутствовала 
на суде Пилата. Но, может быть, она действительно там была, и Филострат доносит 
до нас ранее неизвестную частицу правды.



38.5. Скорый повторный арест Аполлония-Христа римским чиновником 
Тигеллином-Пилатом

Через короткое время Аполлоний-Христос снова