т фрагмент текста: «Когда Аполлоний подошел к 
царю с приветствием, тот, обратившись к нему по-гречески, ПРИГЛАСИЛ ЕГО ВМЕСТЕ 
СОВЕРШИТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, А НАМЕРЕВАЛСЯ ОН ПРИНЕСТИ В ЖЕРТВУ СОЛНЦУ 
ЧИСТОПОРОДНОГО БЕЛОГО НИСЕЙСКОГО ЖЕРЕБЦА, увешанного побрякушками, словно для 
триумфального шествия. „Ты, государь, жертвуй по-своему, – ВОЗРАЗИЛ Аполлоний,
 – а мне позволь сделать это по-моему“. И затем, зачерпнув горсть ладана, он 
воззвал: „О ГЕЛИОС, ПОШЛИ МЕНЯ В ДАЛЬНИЕ КРАЯ, ЛЮБЕЗНЫЕ ТЕБЕ И МНЕ, – ДА 
ПОВСТРЕЧАЮ Я МУЖЕЙ ДОБРЫХ, ДА НЕ УЗНАЮ ЗЛЫХ, И ОНИ МЕНЯ ДА НЕ УЗНАЮТ!“ 
Промолвивши так, он бросил ладан в огонь и пристально следил, высоко ли 
вздымается дым, сильно ли чадит пламя и на сколько разделяется языков. Наконец, 
узрев в чистоте огня доброе знамение, он обратился к царю: „СВЕРШАЙ ЖЕРТВУ, 
ГОСУДАРЬ, как велят тебе отеческие обычаи, а мои обычаи ты узрел“.
ЗАТЕМ ОН УДАЛИЛСЯ, ДАБЫ НЕ ПРИОБЩАТЬСЯ К КРОВАВОМУ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЮ" [876:2a], 
с. 22–23.
И в другом месте, чуть позже, Аполлоний говорит, обращаясь к вавилонскому царю: 
«Разве ты позабыл государь, что я не участвую даже В ТВОИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ» 
[876:2a], с. 27.
Текст Филострата довольно туманный, однако евангельская картина в общем 
проступает. В самом деле.
• КРОВАВОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. – По Филострату, великий царь хотел совершить 
некое кровавое жертвоприношение. Евангелия же говорят о массовом убийстве 
младенцев. Ясно, что эту резню вполне могли именовать кровавым 
жертвоприношением.
• НИКА. – В «античной» версии вавилонский, то есть царьградский, царь хочет 
убить, принести в жертву СОЛНЦУ, БЕЛОГО НИСЕЙСКОГО ЖЕРЕБЦА. По-видимому, в 
таком преломленном виде здесь сказано о желании царя Ирода убить ИИСУСА ХРИСТА, 
которого именовали также СОЛНЦЕМ. Имя НИСЕЙСКИЙ или НИКЕЙСКИЙ очевидно 
перекликается с греческим словом НИКА, которым звали ХРИСТА. Слово НИКА часто 
писали на изображениях распятия Христа, см. рис. 1.53, 1.54. См. также примеры 
в наших книгах «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси».


Рис. 1.53. Голгофский крест с орудиями Страстей. Дверь дьяконника. Церковь 
Ризположения в Московском Кремле. Москва, 1627 год (?). Взято из [797:1a], с. 
55. Над крестом написано: ЦАРЬ СЛАВЫ. Чуть ниже – ИИСУС ХРИСТОС. Еще ниже – 
НИКА.




Рис. 1.54. Надпись НИКА на кресте, у ног распятого Христа. Внизу – череп Адама, 
у основания креста. Фрагмент русской иконы конца XVIII – начала XIX века. 
«Плоды Страданий Христовых». Взято из [120:1], с. 377.


• ОПАСНОСТЬ. – По Филострату, чудотворец Аполлоний уклоняется от участия в 
кровавом жертвоприношении. Более того, он фактически просит бога Гелиоса, то 
есть СОЛНЦЕ, уберечь его, Аполлония, от злых людей. При этом просит Гелиоса 
ПОСЛАТЬ его, Аполлония, В ДАЛЬНИЕ КРАЯ, где будут добрые люди. Но ведь все это 
явно перекликается с евангельским рассказом о желании родителей Христа как 
можно быстрее ПОКИНУТЬ ОПАСНУЮ СТРАНУ, БЕЖАТЬ В ДАЛЕКИЙ ЕГИПЕТ, ГДЕ ИИСУСУ 
УДАСТСЯ СПАСТИСЬ. И они действительно бегут из Иудеи. Любопытно, что Филострат 
преподносит эту важную сцену в том духе, что, дескать, Аполлоний в итоге отмел 
возникшие у него подозрения против вавилонского царя, то есть Ирода, и усмотрел 
в «дыме и пламени» добрые-де его намерения. Иными словами, Филострат 
представляет нам вавилонского правителя в положительных тонах. Дескать, 
доброжелательный был царь, вовсе не хотел убить Аполлония. Видите, и сам 
Аполлоний, мол, наконец, понял это. Вероятно, перед нами – одна из «античных» 
версий евангельских событий, в которой злого царя Ирода решили изобразить, 
напротив, добрым и благородным. Заменили черное на белое.
• БЕГСТВО В ЕГИПЕТ. – И тем не менее, Филострат в следующей строке все-таки 
признает, что АПОЛЛОНИЙ ПОКИНУЛ ДВОРЕЦ ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ И УДАЛИЛСЯ, ЧТОБЫ НЕ 
ПРИОБЩАТЬСЯ К ЕГО КРОВАВОМУ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЮ, см. выше. Но ведь именно об этом 
и говорят Евангелия, сообщая, что ИИСУС БЕЖАЛ ВМЕСТЕ С РОДИТЕЛЯМИ, СПАСАЯСЬ ОТ 
ИРОДА. В смягченной версии Флавия Филострата паническое бегство Святого 
Семейства заменено на деликатное «удалился». Мол, Аполлоний неторопливо вышел 
из дворца, где совершали кровавую жертву. А потом даже «вернулся».



22. Дары волхвов младенцу Иисусу и дары вавилонского царя Аполлонию. Поклонение 
волхвов и поклонение магов


Евангелия, рассказав об избиении младенцев царем Иродом, вскоре расстаются с 
темой бегства Святого Семейства. Флавий Филострат же более неспешен. И это 
понятно. Ведь «Жизнь Аполлония Тианского», как мы говорили, примерно в четыре 
раза больше каждого из четырех канонических Евангелий. Такое разрастание объема 
произо