ло не только потому, что Филострат сообщает много такого, чего в 
Евангелиях нет, но также потому, что, как мы увидим, Филострат иногда по 
несколько раз возвращается к одному и тому же сюжету, пересказывая различные 
версии одного и того же события. Так произошло и в случае с царем Иродом. После 
«бегства Аполлония» от кровавого жертвоприношения вавилонского царя, Филострат 
заявляет, что Аполлоний неожиданно вернулся. «По окончании оного 
(жертвоприношения –
Авт.)
воротился и вновь заговорил с царем» [876:2a], с. 23.

Теперь вавилонский, то есть царь-градский, царь предлагает Аполлонию поселиться 
у него во дворце. Однако Аполлоний вежливо, но твердо отклоняет приглашение. 
Как мы теперь понимаем, дело в том, что на самом деле здесь нам рассказывают о 
попытках царя Ирода убить Иисуса. А Святое Семейство стремится избежать гибели. 
Поэтому Аполлоний-Христос и уклоняется от «приглашения». Вот как это звучит в 
версии Флавия Филострата. Повторим, что он всячески старается представить 
вавилонского царя, то есть царя Ирода, в очень положительном свете.

«Царь отвечал, что рад и счастлив приходу Аполлония больше, чем если бы 
присоединил к своим владениям Индию и Персию, а затем, назвав Аполлония своим 
гостем, пригласил его поселиться во дворце… (Аполлоний отвечает, что –
Авт.)
«получить жилье не по чину было бы для меня тягостно… Пусть же будет моим 
гостеприимцем человек частный, состоянием равный мне, а с тобой я буду видеться,
 сколько пожелаешь». Царь согласился, избегая хоть в чем-то не угодить 
Аполлонию, и таким образом ТОТ НАШЕЛ ПРИЮТ В ДОМЕ НЕКОЕГО ВАВИЛОНЯНИНА, МУЖА 
ИМЕНИТОГО, ДА И В ПРОЧИХ ОТНОШЕНИЯХ БЛАГОРОДНОГО» [876:2a], с. 23–24.

Вероятно, рассказ о том, что Аполлоний стал жить не во дворце, а в доме некоего 
именитого и благородного вавилонянина, является отражением евангельского 
описания Святого Семейства. Отец Иисуса – Иосиф – был уважаемым человеком. 
Апокрифы говорят, что он был богат и знатен [307]. См. подробности в нашей 
книге «Царь Славян».
Вернемся к Филострату. Вавилонский царь не отстает от Аполлония и вновь 
приглашает его в свой дворец, чтобы ОДАРИТЬ ГОСТЯ. Довольно долго обсуждается 
тема ПОДАРКОВ АПОЛЛОНИЮ. Как мы теперь понимаем, этот сюжет является отблеском 
евангельских ДАРОВ, которые Волхвы-Маги вручили Младенцу Иисусу. Кстати, 
евангельских Волхвов именовали также персидскими ЦАРЯМИ. Таким образом, 
известный евангельский рассказ о ДАРАХ ВОЛХВОВ ХРИСТУ обнаруживается у Флавия 
Филострата, но в слегка завуалированной форме. Любопытно, что Дамид-Матфей, 
спутник и ученик Аполлония-Христа, всячески убеждает своего учителя не 
отвергать даров вавилонского царя [876:2a], с. 25. Аполлоний, собственно говоря,
 и не собирается этого делать. Он просто рассуждает в том смысле, что, дескать, 
нужно вести скромную жизнь и не баловать себя роскошью и подарками. Его обычная 
молитва была такой: «Боги, дайте мне владеть малым и не испытывать 
необходимости ни в чем» [876:2a], с. 24.

Для точности, приведем соответствующие фрагменты из книги Филострата. «Явился 
евнух, используемый для устных поручений, и обратился к нему (Аполлонию –
Авт.)
с такими словами: «ЦАРЬ ДАРИТ ТЕБЕ ДЕСЯТЬ ДАРОВ и предоставляет право самому 
назвать их, однако же не следует тебе просить о какой-либо малости, ибо царь 
желает и тебе и нам явить великодушную щедрость. Поблагодарив за известие, 
Аполлоний спросил: „Когда же должен я обратиться со своею просьбой?“ – „Завтра“,
 – отвечал посланец и без промедления отправился КО ВСЕМ ДРУЗЬЯМ И РОДИЧАМ ЦАРЯ,
 ПРИЗЫВАЯ ИХ ПРИСУТСТВОВАТЬ ПРИ ОДАРИВАНИИ ГОСТЯ» [876:2a], с. 24.

Здесь уместно вспомнить, что на многих средневековых изображениях сцены 
Поклонения Волхвов вручение даров Иисусу происходит в присутствии многих 
зрителей. Большая свита Волхвов, христианские святые, ангелы, Иосиф и Мария 
Богородица, родственники Христа и т. д., см. рис. 1.55, 1.56. Так что слова 
Флавия Филострата, что вручение даров намечается при большом стечении народа, 
хорошо согласуются с христианской традицией изображать «Поклонение Волхвов».
Итак, Аполлоний направился во дворец царя за дарами. «По дороге встречный народ 
дивился его обличью, а когда он явился во дворец, царь обратился к нему с 
такими словами: „ВОТ, Я ДАЮ ТЕБЕ ДЕСЯТЬ ДАРОВ, ибо по моему разумению люди, 
подобные тебе, никогда до сей поры не приходили к нам из Эллады“. Аполлоний же 
в ответ промолвил: „Я НЕ ОТВЕРГНУ, ГОСУДАРЬ, ВСЕХ ТВОИХ ДАРОВ, НО ВЫБЕРУ ИЗ НИХ 
ОДИН, КОТОРЫЙ ДЛЯ МЕНЯ ДОРОЖЕ МНОГИХ ДЕСЯТКОВ“» [876:2a], с. 26. Далее 
Аполлоний просит в качестве ПЕРВОГО ДАРА не изгонять еретриян с их земель. Царь 
соглашается и «вручает» ему этот дар.


Рис. 1.55. «Поклонение Волхвов». Стефан Лохнер. Алтарь трех Королей. Кельнский 
Собор. Кельн. Взято из [143:0], с. 77.


Таким образом, перед нами – евангельская сцена ВРУЧЕНИЯ ВОЛХВАМИ ДАРОВ ИИСУСУ. 
Напомним, что, согласно христианской традиции, Волхвы-Маги, пришедшие 
поклониться Христу, были не простыми персами, а ЦАРЯМИ. Так что постоянное 
подчеркивание Филостратом, что Аполлоний-Христос получает дары ОТ ЦАРЯ, в 
присутствии царского двора, в торжественн