Матфея». Караваджо. 1599–1600 годы. Правая часть 
картины. Взято из [143:0], с. 432.


Итак, в истории Аполлония, начинающего свое путешествие вместе с Дамидом, сразу 
же возникает некий МЫТАРЬ. Здесь мытарь как бы отделен от Дамида, однако сам 
факт практически одновременного появления в книге Филострата и ДАМИДА и МЫТАРЯ 
указывает, что перед нами, вероятно, след евангельского сообщения, согласно 
которому Левий Матфей был мытарем.
Далее, Филострат передает беседу Аполлония и Дамида со встретившим их мытарем. 
Согласно Евангелиям, Иисус действительно беседует сначала с мытарем Матфеем, а 
потом с другими мытарями, приглашенными Матфеем на обед в свой дом (Лука 
5:27–30).
Налицо соответствие между рассказом Филострата и Евангелиями.



20. Евангельские волхвы и царь Ирод

Согласно Евангелиям, персидские Волхвы, прослышав о Рождестве Иисуса, 
отправились в путь, дабы поклониться Ему и вручить дары. Они прибыли к царю 
Ироду, правившему в то время Иудеей, и спросили его – где новый, только что 
родившийся, Царь Иудейский? Царь Ирод очень разволновался, поскольку испугался 
за свою власть. Он пытается убить Младенца Иисуса, но тому удается спастись, 
бежать вместе с матерью Марией и отцом Иосифом в далекий Египет, см. рис. 1.50. 
Напомним, что евангельских Волхвов именуют также Магами. В частности, 
знаменитый Ковчег Волхвов с их останками, хранящийся сегодня в Кельнском соборе 
в Германии, называется Ковчегом Магов. См. подробности в нашей книге 
«Библейская Русь», гл. 3.
Флавий Филострат сообщает о прибытии Аполлония в город Вавилон. Здесь, скорее 
всего, Вавилон отождествляется с Царь-Градом на проливе Босфор. Сначала 
Филострат подробно описывает Вавилон – огромный и богатый город. «Река Евфрат 
разделяет город на две приблизительно равные части» [876:2a], с. 20. 
По-видимому, здесь Евфратом назван Босфор – длинный пролив, наподобие широкой 
реки, действительно разделяющий Царь-Град на две части.
Филострат говорит также о каком-то огромном храме в Вавилоне. «Говорят еще, что 
есть там чертог, ПОТОЛОК КОТОРОГО ИЗОГНУТ КУПОЛОМ, создавая видимость небесного 
свода, и к тому же выложен лазуритом, ибо самоцвет этот синевою своей 
напоминает очам небо, так что вознесенные ввысь золотые кумиры богов, 
почитаемых персами, словно сияют в горнем эфире. В этом чертоге царь вершит 
суд» [876:2a], с. 20.
Поскольку речь идет, скорее всего, о Царь-Граде = Иерусалиме, то здесь 
Филострат рассказывает, вероятно, о знаменитом храме Святой Софии = храме царя 
Соломона – грандиозном христианском сооружении. Над Святой Софией действительно 
высится гигантский купол, см. рис. 1.51. Подробнее о подлинной истории храма 
Святой Софии см. наши книги «Империя» и «Библейская Русь». Может быть, в 
рассказы Филострата о Вавилоне включены также сведения о русско-ордынских 
городах – Ярославле и Москве. В том числе и об огромных кремлевских соборах в 
Московском Кремле, покрытых куполами.
Далее Флавий Филострат сообщает, что важную роль при дворе вавилонского царя 
играют маги.


Рис. 1.50. Бегство Святого Семейства в Египет. Сано ди Пьетро. Якобы середина 
XV века. Ватикан. Взято из [713], с. 121, илл. 104.


«О МАГАХ достаточно рассказал сам Аполлоний: о том, КАК СОШЕЛСЯ С НИМИ, и о том,
 как кое-чему научился у них, А КОЕ-ЧТО И САМ ПРЕПОДАЛ ИМ ПРИ РАССТАВАНИИ. 
Дамид не знал, о чем беседовал Аполлоний с магами, ибо ему запрещено было 
сопровождать того во время упомянутых ПОСЕЩЕНИЙ. Впрочем, Дамид сообщает, что 
Аполлоний ходил к магам в полдень или около полуночи и что, когда он, Дамид, 
спросил однажды: „Ну, как там маги?“, – тот отвечал: „Мудры, да не во всем“» 
[876:2a], с. 20.


Рис. 1.51. Храм Святой Софии в Стамбуле. Стамбул – он же Царь-Град, он же 
Константинополь, он же евангельский Иерусалим, он же «античная» Троя. Согласно 
нашим результатам, именно Собор Святой Софии в Стамбуле является библейским 
храмом Соломона. В современном виде он был построен в XVI веке султаном 
Сулейманом (Соломоном) Великолепным. Позднее, в XVII–XVIII веках, храм был 
переделан в мечеть. Взято из [1122], с. 17.


В целом о персидских Магах Аполлоний отзывается уважительно: «Надобно мне 
познать премудрость, изощренную в этих краях попечением магов, ежели они и 
впрямь столь сведущи в божественных предметах, как о них рассказывают» [876:2a],
 с. 23.
Итак, Аполлоний вместе с Дамидом прибывают в Вавилон. Их встречает наблюдающий 
за Великим Вратами Вавилона персидский наместник и интересуется – откуда 
явились пришельцы и что им надобно? Аполлоний гордо отвечает, что если 
вавилонский царь заслужит от него, Аполлония, похвалу, то будет царю великая 
удача. Пораженный наместник спешит донести обо всем «царевым ушам» – 
высокопоставленным персидским чиновникам. Те призывают к себе Аполлония с 
Дамидом и вежливо беседуют с ними. По ходу длительной