узнавал. Слог АССИРИЯНИНА был посредственный – воспитанный среди варваров, 
он не обладал даром красноречия, однако был вполне способен записывать 
словопрение или беседу, а также то, что довелось ему услышать или узнать. Все 
это и составило его дневник, который он вел наилучшим образом, делая свои 
памятные заметки – как сам объяснял – с таким намерением, дабы ничто касательно 
Аполлония не было забыто, и ежели тот проронил хоть слово по случайности или 
мимоходом – пусть и это будет записано. Достопамятен его ответ одному из 
хулителей такого способа записей, нерадивому завистнику, которые съязвил, что 
Дамид-де очень прилежно и во множестве записывает всякие мнения и суждения 
своего учителя, да только собирание подобных мелочей приводит на память собак, 
грызущих объедки с хозяйского стола. «Что ж, – возразил Дамид, – если пируют 
боги и трапезуют божественною пищею, то конечно находятся и слуги, которые 
позаботятся, чтобы и крупица амброзии, упавши, не пропала».
Вот каков был товарищ и почитатель Аполлония, сопутствовавший ему большую часть 
жизни» [876:2a], с. 15.
Евангелия говорят, что Иисус сказал встреченному им Матфею: «Следуй за Мною», 
после чего тот сразу стал спутником Христа. Практически та же фраза звучит и в 
рассказе Филострата: «Пойдем вместе». Правда, здесь она вложена в уста 
Дамида-Матфея, когда тот обратился к Аполлонию-Христу. Тем не менее, суть дела 
передана точно: прозвучал призыв пойти вместе и они оба сразу отправились в 
путь.
Согласно нашим результатам, «древний» Вавилон – это либо Царь-Град, либо Белая 
Орда = Волжская или Булгарская, Болгарская = Волгарская Орда. То есть во многих 
старинных документах ВАВИЛОН означает Русь-Орду. Город Ниневия – это Новгород, 
то есть Ярославль. Знаменитые «античные» Сузы – это город Суздаль. Таким 
образом, длительное путешествие Аполлония-Христа в Вавилон – это его пребывание 
сначала в Царь-Граде, а потом в Руси-Орде второй половины XII века. Напомним 
также, что знаменитая Ассирия, неоднократно упоминаемая, например, в Библии, 
это – РУСЬ, РОССИЯ. Кстати, название АССИРИЯ получилось из слова РОССИЯ, РУСЬ 
при обратном его прочтении, как принято в арабском и еврейском языках. См. нашу 
книгу «Библейская Русь».
И вот из сообщения Филострата мы узнаем, что летописец Аполлония-Христа, а 
именно, Дамид-Матфей, был АССИРИЙЦЕМ. То есть, выходит, РУССКИМ. Эти данные 
являются новыми. Они не отразились в канонических Евангелиях. Стоит отметить, 
что Дамид-Матфей неоднократно именуется АССИРИЙЦЕМ в труде Филострата. 
Например: «Обратясь к Дамиду, Иарх ласково спросил: "Ну, а ты, АССИРИЯНИН…» 
[876:2a], с. 70.
То обстоятельство, что евангелист Левий Матфей был, вероятно, русским и 
происходил из Руси-Орды, в эпоху Реформации стали предавать забвению. В 
частности, в этом ключе отредактировали и канонические Евангелия.



19. Евангельский мытарь Матфей и упоминание о мытаре, беседующем с Дамидом и 
Аполлонием

Евангелист Матфей был мытарем. «Матфей св. – апостол и евангелист, автор 
первого канонического евангелия. В число двенадцати апостолов ОН ПРИЗВАН БЫЛ С 
ДОЛЖНОСТИ МЫТАРЯ, т. е. сборщика пошлин… (Матф. IX, 9). Сначала он носил имя 
Левия, но впоследствии постоянно назывался Матфеем» [988:00].
Евангелие говорит: «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени 
Матфея, и говорит ему: СЛЕДУЙ ЗА МНОЮ. И он встал и последовал за ним» (Матфей 
9:9). Евангелист Лука добавляет, что при этом Левий Матфей «оставил все» (Лука 
5:28), то есть полностью изменил свою жизнь и ушел с Христом.
Лука говорит также, что Левий Матфей устроил для Иисуса большое угощение в 
своем доме, где «было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» 
(Матфей 5:29).
На рис. 1.48 и 1.49 представлена картина Караваджо «Призвание апостола Матфея». 
Комментаторы пишут так: «Христос входит в караульное помещение, где на скамьях 
сидят солдаты и сборщики налогов. Освещенный потоком света Христос поднимает 
руку и указует на Матфея, который удивленно указывает пальцем на себя» [143:0], 
с. 433. Матфей как бы спрашивает – верно ли он понял жест Иисуса?
Обратимся теперь к истории Аполлония Тианского. Сразу после того, как 
Дамид-Матфей и Аполлоний-Христос отправились в путь, Флавий Филострат описывает 
следующий эпизод.
«Когда они добрались до границы Двуречья, МЫТАРЬ, надзиравший за Мостом, привел 
их в таможню и спросил, что у них с собой. "Со мною, – отвечал Аполлоний, – 
Рассудительность, Справедливость… – и так он перечислил множество имен женского 
рода. МЫТАРЬ, радея о своей корысти, сказал: „Этих рабынь следует записать в 
таможенное объявление“. – „Никак невозможно, – возразил Аполлоний, – ибо не 
рабынями они при мне, но госпожами“» [876:2a], с. 15–16.


Рис. 1.48. «Призвание апостола Матфея». Караваджо. 1599–1600 годы. Левая часть 
картины. Взято из [143:0], с. 432.




Рис. 1.49. «Призвание апостол