блейской книги, в 
Исходе. Как, кстати, и опричнина. То есть еще раз. Вспомним содержание первых 
глав Исхода.
Ярким событием эпохи Моисея является борьба его и израильтян с фараоном и 
вообще с египтянами. Напомним, что Моисей обрушивает на Египет десять «казней 
египетских». Моровая язва, воспаление на всех египтянах, выпадение града, 
нашествие саранчи, густая тьма, УБИЙСТВО ЕГИПЕТСКИХ ПЕРВЕНЦЕВ и т. д. (Исход: 
9—12). Как мы уже объясняли в книге «Библейская Русь», тут речь идет о 
некоторых вполне понятных, в том числе и стихийных, событиях в Руси-Орде XV 
века.
Но теперь, когда мы поняли, о чем рассказано в заключительных главах книги 
Бытие, возникает следующая интересная мысль. Очень может быть, что библейское 
описание борьбы Моисея с фараоном – это двухслойный текст. ПЕРВЫЙ СЛОЙ 
происходит из XV века. О нем мы рассказали в книге «Библейская Русь». А ДРУГОЙ 
СЛОЙ – это события из второй половины XVI века. А именно, повторный рассказ о 
борьбе в Руси-Орде = Египте, развернувшейся вокруг ереси жидовствующих. Тем 
самым, конец книги Бытие стыкуется с этим «вторым слоем», помещенным в начале 
следующей книги Исход.
В самом деле, вдумаемся в то, что сообщается о моисеевых десяти «казнях 
египетских». Здесь Библия описывает борьбу евреев с египтянами, «не желающими 
их отпустить». При этом инициатива нападения принадлежит иудеям. Внедрившись в 
египетское общество, но затем войдя с ним в конфликт, они теперь наносят удар 
за ударом по египтянам. Обращает на себя внимание, например, казнь, «когда 
умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на 
престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах… и будет вопль великий 
по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более» (Исход 
11:5–6). Может быть, эта египетская казнь является отражением разгрома, 
устроенного иудеями своим противникам – «персам», то есть русско-ордынскому 
обществу второй половины XVI века. Ответные меры Орды, вошедшие в историю как 
знаменитая Варфоломеевская ночь (якобы исключительно во «Франции», а на самом 
деле, в первую очередь, в Персии = Руси-Орде) могли причудливо переплестись на 
страницах Библии в единый рассказ о «казнях египетских». Как мы показали в 
книге «Библейская Русь», известный иудейский праздник Пурим, возникший в эпоху 
опричнины XVI века на Руси, был установлен именно в честь победы 
еретиков-иудеев над «персами» = ордынцами.
Посмотрим на дальнейшие события, описанные в библейском Исходе. Наконец, Моисей 
и израильтяне покидают Египет. Однако вскоре из Египта выступает войско фараона,
 которое стремится захватить израильтян. Оно приближается к лагерю Моисея, но 
израильтяне чудесным образом спасаются. Войско фараона тонет в море. 
По-видимому, этот библейский рассказ тоже состоит из двух слоев.
ПЕРВЫЙ СЛОЙ таков. Согласно нашим результатам, гибель фараонских войск в море – 
это отражение реального события XV века, когда большое войско потонуло в 
большой реке, вступив на слабеющий весенний лед. Лед треснул и солдаты утонули. 
В русской истории, например, это событие известно под названием «Ледовое 
Побоище». В книге «Библейская Русь» мы предъявили и другие отражения этого 
сюжета в «античной» и средневековой литературе.
ВТОРОЙ СЛОЙ – это, вероятно, Ливонская война Грозного = Навуходоносора с 
Западной Европой во второй половине XVI века. Здесь Грозный описан как фараон, 
а западно-европейские мятежники – как израильтяне во главе с Моисеем, 
защищающиеся от фараона. Египетский фараон проигрывает сражение. Его войска 
уничтожены. Это соответствует событиям Ливонской войны. Русско-ордынские рати 
отступают из Западной Европы, после чего мятеж Реформации разгорается еще 
больше и, в конце концов, захлестывает Великую Империю. Империя раскалывается.
Мы не будем пока более подробно вникать в данное соответствие, ограничившись 
сказанным.
Стоит отметить, что авторы известной сегодня версии книги Бытие грамотно 
превратили Иосифа Волоцкого из врага ереси жидовствующих в ее сторонника. В 
самом деле. В той части библейского жизнеописания Иосифа Прекрасного, где он 
«списан» со Схарии-Дмитрия-Мардохея, о нем говорится исключительно положительно.
 Аналогично, в той части, где библейский Иосиф Прекрасный является отражением 
Иосифа Волоцкого, о нем тоже говорится исключительно положительно. То есть 
одинаково доброжелательно оцениваются как действия еретиков, так и действия их 
противников. Этому могут быть два объяснения. Либо авторы книги Бытие уже 
подзабыли суть дела и путали белое с черным, окрашивая все в один цвет. В 
данном случае – в белый. Либо, что вероятнее, решили привлечь – на бумаге! – 
своего известного противника в свой же лагерь. Точнее, голословно ОБЪЯВИТЬ 
другом, лукаво «изобраз