ть» его таковым на страницах своей летописи. Наверное, 
тем самым решались какие-то конкретные сиюминутные задачи эпохи Реформации, 
сегодня уже забытые. Одних противников безжалостно вычеркивали со страниц 
«своей истории» (то есть той, которую начали писать сами для себя), а других 
врагов, напротив, «брали к себе» и перекрашивали в своих лучших друзей. И даже 
называли своими высокоуважаемыми патриархами.


Рис. 5.24. Рака с мощами преподобного Иосифа Волоцкого. Успенский Собор 
Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [500], т. IV(I), с. 88.




Рис. 5.25. Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы в Успенском 
Иосифо-Волоколамском монастыре. 1692–1696 годы. Взято из [500], т. IV(I), с. 66.





Рис. 5.26. Безымянная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], 
илл. 4.




Рис. 5.27. Никольская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], 
илл. 5.




Рис. 5.28. Воскресенская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из 
[848:2], илл. 6.




Рис. 5.29. Петровская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], 
илл. 7.




Рис. 5.30. Германова башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], 
илл. 8.




Рис. 5.31. Деталь Германовой башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из 
[848:2], илл. 9.




Рис. 5.32. Кузнечная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], 
илл. 10.




Рис. 5.33. Деталь Кузнечной башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из 
[848:2], илл. 11.




Рис. 5.34. Старицкая башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], 
илл. 13.


На рис. 5.24 показана рака с мощами Иосифа Волоцкого в соборе в честь Успения 
Пресвятой Богородицы Иосифо-Волоколамского монастыря, см. рис. 5.25. На рис. 5.
26—5.34 показаны некоторые башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Они были 
возведены в XVII веке на месте старых разрушенных монастырских башен. Известно, 
что прежние сооружения монастыря были очень мощными. Считается, что романовские 
строители новых башен и стен почему-то воспроизвели здесь в XVII веке не 
исходные монастырские укрепления, а башни и стены московского Симонова 
монастыря [848:2], с. 15. Таким образом, Романовы, как и следовало ожидать, 
существенно перестроили и знаменитый Иосифо-Волоколамский монастырь. Вероятно, 
многое из ордынской старины XV–XVI веков было при этом уничтожено.
ВЫВОД. На страницах Ветхого Завета достаточно ярко отразился как преподобный 
Иосиф Волоцкий, так и некоторые другие известные персонажи второй половины XVI 
века.




Глава 6
Разное



1. «Античная» борьба бога Зевса с драконом Тифоном – это еще одно отражение 
Куликовской битвы 1380 года

В книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами 
„древних“ греков» мы показали, что известный «античный» миф о битве Зевса и 
богов-олимпийцев с титанами является отражением Куликовского сражения 1380 года.
 В этой битве император Дмитрий Донской = Константин Великий победил хана Мамая 
= Максенция и сделал апостольское христианство государственной религией всей 
Великой = «Монгольской» Империи. Победа была одержана под знаменем Иисуса 
Христа. Иисус отразился в «античности», в частности, как верховный бог Зевс. А 
Куликовское сражением стали именовать «гигантомахией» – борьбой богов и 
титанами.
На рис. 6.1 приведено старинное изображение титана-гиганта. Его ноги 
заканчиваются змеями, и он готовится метнуть камень-ядро во врага. Согласно 
нашим результатам, ранее «змеями» часто именовались пушки, см. книгу 
«Библейская Русь». В таком случае шарообразный камень, который собирается 
бросить титан, это, скорее всего, пушечное ядро.


Рис. 6.1. Гигант-титан. Резьба по дереву. Взято из [524:1], с. 29, илл. 17.




Рис. 6.2. Гигантомахия. Зевс-Юпитер, поражающий молнией гигантов-титанов. 
«Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 30, илл. 18.




Рис. 6.3. Гигантомахия. Богини Диана и Геката в войне против титанов-гигантов. 
«Античный» барельеф. Взято из [524:1], с. 96, илл. 86.


На рис. 6.2 и 6.3 показана гигантомахия – борьба Зевса и богов-олимпийцев с 
титанами. Перуны в руке Зевса и змеи-гиганты, вероятно, символизировали 
огнестрельные орудия.
Очень интересно, что на рис. 6.3 мы видим богиню Гекату, ставшую богиней 
Тартара-Татарии. В руках у нее два «факела», направленные ГОРИЗОНТАЛЬНО, прямо 
на сражающегося с ней титана. Из обоих «факелов» вырываются столбы пламени, 
причем пламя направлено ГОРИЗОНТАЛЬНО, вдоль ствола «факела», см. рис. 6.4. 
Совершенно ясно, что это не обычные факелы, пламя из которых было бы направлено 
ВВЕРХ. Перед нами, скорее всего, мушкетоны или мушкеты, легкие пушки, из 
которых средневековые воины стреляют во врагов. Такие переносные орудия, 
наподобие современных огнеметов, держали в руках, стреляли «с плеча» или с 
подставки. Именно такое оружие мы и видим на «античном» барельефе. Анало гичный 
«факел»-пушку мы видим и на другом барельефе известного «античного» Пергамского 
Алтаря, см. рис. 6.5. На рис. 6.6 представлен еще один фрагмент этого же Алтаря,
 на котором Зевс поражает своим «перуном» титанов. Один из них – 
полузмей-получеловек.


Рис. 6.4. Гигантомахия. Два «факела» в руках богини Гекаты, пламя из которых 
направлено горизонтально, в направлении ствола факела. Скорее всего, это не 
обычные факелы, а легкие пушки, мушкетоны или мушкеты. Взято из [524:1], с