, что Иосиф занимался гаданиями.

То же самое сообщает и «античный классик» Марк Юниан Юстин, пересказывая Помпея 
Трога. А именно, успехи Иосифа в Египте объясняются следующим: «Те (братья –
Авт.)
увезли Иосифа в Египет, где он благодаря своему тонкому уму УСВОИЛ ИСКУССТВО 
МАГИИ и скоро стал любимцем самого царя. Ибо он был в высшей степени искусен в 
разъяснении смысла знамений и первый положил начало толкованию снов. Казалось, 
что для него нет ничего неизвестного в области законов божеских и человеческих» 
[992:0], с. 201.

А в русско-ордынской версии мы видим здесь хорошо известную и бурно 
обсуждавшуюся тему АСТРОЛОГИИ, МАГИИ, КОЛДОВСТВА И ГАДАНИЙ, которыми занимались 
еретики, в том числе и иудейка Елена Волошанка, при дворе московского царя-хана.

Иосиф Волоцкий и его сторонники напрямую обвиняли еретиков в колдовстве. Иосиф 
Волоцкий писал, например, в своем труде «Просветитель» следующее о Схарии: «И 
был он орудием дьявола, был он обучен всякому злодейскому изобретению: 
чародейству и чернокнижию, звездочетчеству и астрологии».
По-видимому, именно после распространения ереси Схарии и тяжелой борьбы с ней 
православная церковь прочно и надолго заняла категорически отрицательную 
позицию по отношению к астрологии, магии, гаданиям и колдовству.



11. В жизнеописании библейского Иосифа присутствует история Есфири = Елены 
Волошанки из XVI века

Поскольку мы находимся сейчас в эпохе Иосифа Волоцкого и борьбы с ересью на 
Руси, то следует ожидать, что здесь, в связи с Иосифом Прекрасным, в Ветхом 
Завете должна появиться тема Есфири. Скорее всего, в преломленном виде, но 
возникнуть обязана. Наше умозаключение блестяще оправдывается. Такое упоминание 
в Ветхом Завете не только есть, но и хорошо известно. Это популярная история 
«совращения Иосифа женой Потифара». Речь идет вот о чем.
«Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена 
господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина 
своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, 
отдал в мои руки… и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена 
ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она 
ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 
случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из 
домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись 
со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.
Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее… кликнула домашних своих 
и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он 
пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, и он, 
услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою… и выбежал 
вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И 
пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, 
приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою], но, когда 
[услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и 
убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей… то воспылал гневом; 
и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И 
был он там в темнице» (Бытие 39:6—20).
Этот сюжет неоднократно изображался в средневековом искусстве, см., например, 
рис. 5.17, 5.17a.
Вглядимся внимательнее в библейское повествование.
• ДВА ПРАВИТЕЛЯ, СТАРШИЙ И ЮНЫЙ, СТАЛКИВАЮТСЯ ИЗ-ЗА ЖЕНЫ. – Согласно Ветхому 
Завету, возникает конфликт между двумя высокопоставленными людьми: царедворцем 
Потифаром и его доверенным человеком – Иосифом. Ясное дело, что в своем доме 
Потифар является полновластным правителем. А Иосиф, управляющий его делами, 
занимает хотя и важное, но второе место. Итак, два «правителя в доме» – старший 
и юный, сталкиваются из-за женщины. Она является женой старшего. Следует 
отметить, что до конфликта отношения между обоими правителями были очень 
хорошими. Потифар уважал Иосифа и собственноручно вручил ему власть над своим 
домом и всеми делами.


Рис. 5.17. «Целомудрие Иосифа». Джованни Биливерт. 1618–1619 годы. Взято из 
[194], с. 387, илл. 509.




Рис. 5.17a. Иосиф и жена Потифара. Мозаика. Якобы конец XII – начало XIII века. 
Венеция, собор Сан-Марко. Взято из [533], т. 1, с. 557.


В «истории Есфири» картина в общем та же самая. В версии XV века старший 
правитель – это царь Иван III Грозный, а младший правитель – его сын Иван 
Молодой. Младший женат на Елене Волошанке = Есфири. Отец с сыном сталкиваются 
из-за женщины. А в версии XVI века старший правитель – это Иван IV Грозный, а 
младший – его сын Иван Иванович. Здесь тоже вспыхивает конфликт из-за жены сына.
 Отличие от ветхозаветной версии лишь в том, что здесь «женщина раздора» 
является женой младшего, а не старшего правителя. Как и в Библии, до начала 
конфликта оба правителя связаны теплыми родственными отношениями. Отец любит 
сына, считает его своим наследником. Впрочем, указанного отличия на самом деле 
нет. Дело в том, что, как мы обнаружим чуть