ом из апостолов Христа. 
Сначала он «был допущен в общество», однако Христос предсказал его 
предательство. Так оно и случилось – Иуда предал Учителя и привел к нему врагов.
 Как мы уже говорили выше, образ КОСТРА, на котором сожгли Христа, является 
отражением казни на горе Голгофе. Согласно Аристофану, Сократ, то есть Христос, 
тоже погиб в пламени костра – подожженного дома, из которого ему не удалось 
выбраться.
• МЯТЕЖ. – Далее Диоген Лаэртский говорит, что Пифагор погиб в результате 
МЯТЕЖА КРОТОНЦЕВ, ОСТЕРЕГАВШИХСЯ «ТИРАНИИ ПИФАГОРА» и поджегших дом. Вероятно, 
здесь отразился кровавый мятеж в Царь-Граде, направленный против императора 
Андроника-Христа. Мятеж привел к государственному перевороту и казни императора.
 При этом некоторые византийские авторы, например, Никита Хониат, отрицательно 
отзывались об Андронике, именуя его тираном.
• ГЕФСИМАНСКИЙ САД. – Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагора схватили из-за того,
 что он оказался перед ОГОРОДОМ с бобами и отказался пересечь его, дабы 
спастись. Тут-то его и арестовали, «взяли в плен».
По-видимому, перед нами – отражение известной евангельской сцены, когда Христос 
уединяется с несколькими учениками в ГЕФСИМАНСКОМ САДУ, молится Богу и сам, 
сознательно, обрекает себя на страдания во имя спасения человечества, см. рис.
 2.18. Христос отказывается от бегства и ждет ареста – появления Иуды со 
стражниками. Некоторые «античные классики» превратили – на бумаге – 
Гефсиманский сад в «бобовый огород». Но суть дела сохранили. Правда, в 
результате общая евангельская картина несколько затуманилась. Чего, вероятно, и 
добивались поздние скалигеровские редакторы.
• ЗАРЕЗАН. – Далее говорится, что ПИФАГОРА ЗАРЕЗАЛИ. Скорее всего, это 
преломленное сообщение об ударе копьем в бок Иисуса, когда тот висел на кресте. 
Некоторые писатели вполне могли выразиться так, что святого человека ЗАРЕЗАЛИ.


Рис. 2.18. Моление Христа в Гефсиманском Саду. Старинная миниатюра из Heures de 
Turin-Milan. Якобы между 1380 и 1420 годами. Взято из [1075:1], с. 238.


• ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ. – Диоген Лаэртский приводит еще одну версию, связывающую 
смерть Пифагора с ДЛИТЕЛЬНЫМ ГОЛОДАНИЕМ. Пифагор СОРОК ДНЕЙ ничего не ел и 
из-за этого умер. Однако, скорее всего, здесь возникла путаница, в результате 
которой ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ ХРИСТА, действительно длившийся СОРОК ДНЕЙ (Матфей 4:1),
 «античный» автор совместил во времени с гибелью Пифагора-Христа. Евангелия 
сообщают, что в результате поста Христос взалкал, то есть стал испытывать 
сильный голод и, ясное дело, ослабел. Так что причины путаницы понятны.
• ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ. – Далее приводится еще одна «античная» версия, 
согласно которой Пифагор погиб во время ВОЙНЫ между акрагантянами и 
сиракузянами. Опять упоминается «бобовое поле», которое не смог пересечь 
Пифагор, в результате чего был схвачен и убит. Бобовым полем здесь назвали 
евангельский Гефсиманский сад.
Тут мы вновь видим отражение государственного переворота и мятежа в Царь-Граде, 
когда был свергнут законный правитель Андроник-Христос. Заявление, что Пифагор 
был убит именно СИРАКУЗЯНАМИ может быть отражением мнения, что Христа УБИЛ ИУДА 
ИСКАРИОТ. Слова СИРАКУЗЯНЕ и ИСКАРИОТ могли путаться.
По поводу «бобового поля» добавим следующее. «Античные» авторы явно обращали 
особое внимание на этот сюжет: Пифагор не захотел пересечь бобовое поле, а 
потому погиб. Действительно, по Евангелиям, моление Христа в Гефсиманском саду, 
непосредственно перед арестом, является одной из кульминаций всей истории 
Христа. Именно здесь звучит тема сознательного приношения Христа в жертву ради 
спасения людей. Понятно, что данное событие считалось у «античных классиков» 
очень важным.
• ГОЛГОФА и «КОСТЕР». – Вновь говорится о ПОЖАРЕ, погубившем Пифагора и его 
учеников. Как мы уже отмечали, это – отражение горы Голгофы, то есть «костра».
Диоген Лаэртский, как и Ямвлих, указывает на Килона Кротонского, сыгравшего 
важную роль в гибели Пифагора. На эту тему мы уже высказывались выше, так что 
не будем повторяться.



24.2. Свидетельство Порфирия

Обратимся к Порфирию. Он излагает в общем ту же самую историю гибели Пифагора, 
но добавляет некоторые любопытные подробности, усиливающие соответствие с 
Христом.
«Пифагор со всеми друзьями немалое время жил в Италии, пользуясь таким 
почтением, что ЦЕЛЫЕ ГОСУДАРСТВА ВВЕРЯЛИ СЕБЯ ЕГО УЧЕНИКАМ. Но в конце концов 
ПРОТИВ НЕГО СКОПИЛАСЬ ЗАВИСТЬ И СЛОЖИЛСЯ ЗАГОВОР… Был в Кротоне человек по 
имени Килон, первый между гражданами И БОГАТСТВОМ И ЗНАТНОСТЬЮ, и славою своих 
предков, но сам обладавший НРАВОМ ТЯЖЕЛЫМ И ВЛАСТНЫМ, а силою друзей своих и 
ОБИЛИЕМ БОГАТСТВ ПОЛЬЗОВАВШИЙСЯ НЕ ДЛЯ ДОБРЫХ ДЕЛ; и вот он-то, полагая себя 
достойным всего самого лучшего, почел за нужнейшее причаститься к Пифагоровой 
философии. Он пришел к Пифагору, похваляясь и ПРИТЯЗАЯ СТАТЬ ЕГО ДРУГОМ. Но 
Пифагор сразу прочитал весь нрав этого человека по лицу его и остальным 
телесным признакам… и поняв, что это за человек, ВЕЛЕЛ ЕМУ ИДТИ ПРОЧЬ И НЕ В 
СВОИ ДЕЛА НЕ МЕШАТЬСЯ.
Килон почел себя этим обиженным и оскорбился; а нрава он был дурного и в гневе 
безудержен. И вот, созвав своих друзей, он стал обличать перед ними Пифагора и 
ГОТОВИТЬ С НИМИ ЗАГОВОР ПРОТИВ ФИЛОСОФА И ЕГО УЧЕНИКОВ.
И когда после этого друзья Пифагора сошлись на собрание в доме атлета Милона (а 
самого Пифагора, по этому рассказу, между ними не было…), то дом этот был 
подожжен со всех сторон и все собравшиеся погибли; только двое спаслись от 
пожара, Архипп и Лисид…

А по рассказу Ди