что они, когда пифагорейцы собрались в доме Милона в Кротоне и 
обсуждали общественные дела, ПОДЖЕГШИ ДОМ, СОЖГЛИ ИХ, кроме двоих – Архиппа и 
Лисида: эти двое, будучи самыми молодыми и самыми сильными, каким-то образом 
вырвались наружу. После того, как это случилось и полисы не вынесли никакого 
решения о приключившейся беде, пифагорейцы отошли от дел» [992:1], с. 63.
• СМЕРТЬ НА «КОСТРЕ». – На первый взгляд параллель с Евангелиями здесь не очень 
просматривается. Однако в книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков» мы 
показали, что одним из отражений Андроника-Христа является знаменитый философ 
Сократ. При этом, драма «Облака», написанная Аристофаном, оказывается пародией 
на Евангелия. В ней, в частности, рассказывается об Иуде Искариоте, названном 
Стрепсиадом. Выясняется, что «античный» жадный Стрепсиад – это и есть жадный 
Иуда Искариот. Стрепсиад становится учеником Сократа, но неудачным. Сократ 
отказывается обучать его мудрости. Аналогично, Иуда Искариот становится 
апостолом Христа, однако предает своего Учителя. Кульминация драмы Аристофана 
такова: обиженный Стрепсиад обвиняет Сократа в смертных грехах и в бешенстве 
поджигает его дом. Сократ и его ученики гибнут в пламени костра.
Весьма близкий сюжет мы видим и у Ямвлиха. Некий Килон, богатый и знатный 
человек пытается стать учеником Пифагора. Однако Пифагор отказывает ему по 
причине тяжелого нрава и склонности к насилию. Примерно то же самое Аристофан 
сообщает и о Стрепсиаде: жадный и коварный человек, использующий силу, чтобы 
уклониться от уплаты долгов. Таким образом, в данном сюжете ямвлиховский Килон 
является отражением евангельского Иуды Искариота.
Правда, Ямвлих считает, что «на костре» сгорели лишь ученики Пифагора, а не он 
сам. Пифагор, дескать, погиб не в пламени горящего дома, а где-то вдали, причем 
точное место его смерти неизвестно. Не то он поехал к Ферекиду Сиросскому, не 
то отправился в Метапонт, где и погиб. Однако в обеих версиях четко говорится о 
сожжении большой группы главных пифагорейцев в пламени костра – в горящем доме. 
Согласно нашим предыдущим результатам, образ «костра» мог возникнуть у 
некоторых хронистов из-за размытого понимания сообщений Евангелий о распятии 
Христа на горе Голгофе. Место казни Иисуса могли называть КОСТРОМ, см. главу 1.
• КИЛОН И ИУДА ИСКАРИОТ. – Ямвлих связывает гибель пифагорейцев с Килоном. 
Именно заговор Килона приводит их к гибели. Но имя КИЛОН нам уже хорошо 
известно по другим «античным» сообщениям. В частности, о заговоре Килона пишет 
Фукидид. В книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков» мы показали, что 
«заговор Килона» является отражением гибели Христа. Следовательно, столкнувшись 
теперь с «заговором Килона» на страницах Ямвлиха, мы имеем все основания 
предположить, что и здесь имеем дело с искаженной историей казни Христа.
Таким образом, хотя мы и не устанавливаем здесь НАПРЯМУЮ связь данного рассказа 
Ямвлиха с Евангелиями, но, используя обнаруженные нами ранее «античные» 
дубликаты истории Андроника-Христа, можем сделать четкий вывод, что гибель 
Пифагора является отражением того же самого евангельского сюжета.



24. Гибель Пифагора, по Диогену Лаэртскому и Порфирию, это – отражение казни 
Андроника-Христа



24.1. Свидетельство Диогена

Диоген Лаэртский и Порфирий говорят о смерти Пифагора более подробно и их 
рассказ хорошо соответствует известным нам обстоятельствам казни 
Андроника-Христа. Начнем с Диогена Лаэртского.
«Погиб Пифагор вот каким образом. Он заседал с ближними в доме Милона, когда 
случилось, что КТО-ТО ИЗ НЕ ДОПУЩЕННЫХ В ИХ ОБЩЕСТВО, ПОЗАВИДОВАВ, ПОДЖЕГ ЭТОТ 
ДОМ (А ИНЫЕ УВЕРЯЮТ, БУДТО ЭТО СДЕЛАЛИ САМИ КРОТОНЦЫ, ОСТЕРЕГАЯСЬ ГРОЗЯЩЕЙ ИМ 
ТИРАННИИ). ПИФАГОРА СХВАТИЛИ, КОГДА ОН ВЫХОДИЛ, – ПЕРЕД НИМ ОКАЗАЛСЯ ОГОРОД, 
ВЕСЬ В БОБАХ, И ОН ОСТАНОВИЛСЯ: „Лучше плен, чем потоптать их, – сказал он, – 
лучше смерть, чем прослыть пустословом“. ЗДЕСЬ ЕГО НАСТИГЛИ И ЗАРЕЗАЛИ; здесь 
погибла и большая часть его учеников, человек до сорока; спаслись лишь 
немногие…
Впрочем, Дикеарх утверждает, что Пифагор умер беглецом в метапонтском святилище 
Муз, СОРОК ДНЕЙ НИЧЕГО НЕ ЕВШИ; и Гераклид… рассказывает, будто… Пифагор 
воротился в Италию, застал там Килона Кротонского за пышным пиршеством и, не 
желая это пережить, бежал в Метапонт и УМЕР ОТ ГОЛОДАНИЯ.
А Гермипп рассказывает, что БЫЛА ВОЙНА между акрагантянами и сиракузянами и 
Пифагор с ближними выступил во главе акрагантян, а когда началось бегство, он 
попытался обогнуть стороной бобовое поле и тут был убит СИРАКУЗЯНАМИ; остальные 
же его ученики, человек до тридцати пяти, ПОГИБЛИ ПРИ ПОЖАРЕ в Таренте, где они 
собирались выступить против государственных властей…
И еще, о кончине его:


Горе, горе! Зачем, Пифагор, ты бобам поклонялся?
Вот и погиб ты среди собственных учеников.
Не пожелал ты пятою попрать бобовое поле
И на распутье ты пал под акрагантским мечом»

[249:0], с. 342–343, 344.

Проанализируем рассказ Диогена Лаэртского.
• ЗАВИСТЬ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО. – Сказано, что причиной гибели Пифагора явилась 
ЗАВИСТЬ некоего человека, который очень хотел быть допущенным в общество 
учеников Пифагора, но ему было отказано. Обиженный этим, он коварно поджег дом, 
где был Пифагор с учениками.
Здесь, скорее всего, сказано об Иуде Искариоте – од