еарха и других надежных писателей ПРИ ЭТОМ ПОКУШЕНИИ БЫЛ И САМ 
ПИФАГОР… сорок друзей его были застигнуты в доме на собрании, остальные 
перебиты порознь в городе, а Пифагор, лишась друзей, пустился искать спасения 
сперва в гавань Кавлония, а затем в Локры… (После того, как локрийцы вероломно 
отказались приютить Пифагора –
Авт.)
Пифагор поплыл в Тарент, а когда и в Таренте случилось такое же, как и в 
Кротоне, то перебрался в Метапонт.

ИБО ПОВСЮДУ ТОГДА ВСПЫХИВАЛИ ВЕЛИКИЕ МЯТЕЖИ, которые и сейчас у историков тех 
мест именуются пифагорейскими…
Здесь, в Метапонте, Пифагор, говорят, и погиб: ОН БЕЖАЛ ОТ МЯТЕЖА в святилище 
Муз и оставался там без пищи целых сорок дней. А другие говорят, что когда 
ПОДОЖГЛИ ДОМ, ГДЕ ОНИ СОБИРАЛИСЬ, ТО ДРУЗЬЯ ЕГО, БРОСИВШИСЬ В ОГОНЬ, ПРОЛОЖИЛИ 
В НЕМ ДОРОГУ УЧИТЕЛЮ, ЧТОБЫ ОН ПО ИХ ТЕЛАМ ВЫШЕЛ ИЗ ОГНЯ, КАК ПО МОСТУ; но, 
спасшись от пожара и оставшись без товарищей, Пифагор так затосковал, что сам 
лишил себя жизни» [676:0], с. 460.
Здесь все основные евангельские мотивы звучат достаточно ясно.
• ЦАРЬ. – Вновь подчеркнута огромная популярность Пифагора-Христа и его 
фактически царское положение: целые государства подчиняются ему и его ученикам.
• НЕПРАВЕДНЫЕ ДЕНЬГИ. – На сцене появляется Иуда Искариот под именем Килона. 
Совершенно четко отмечена тема его БОГАТСТВА и использования ДЕНЕГ в 
неправедных целях. Сказано, что «Килон»-Иуда приходит к Пифагору, набиваясь ему 
в друзья. Однако философ сразу распознает черную сущность пришедшего и отсылает 
его прочь. Оскорбленный богач устраивает заговор и мстит Пифагору. Это, 
очевидно, евангельский сюжет об Иуде Искариоте.
• КАЗНЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ. – Дом, где находится Пифагор-Христос с учениками, 
поджигается и в огне, по одной из версий, гибнут как сам Пифагор, так и ученики.
 По другой версии Пифагор СПАСАЕТСЯ, ВЫЙДЯ ИЗ ОГНЯ. Это – евангельская тема 
Воскресения Христа. В словах Порфирия, будто Пифагор «сам лишил себя жизни», 
отразилась жертвенность Христа: он сам, сознательно, пошел на смерть ради 
спасения человечества.
• МЯТЕЖ. – Порфирий подчеркивает, что все описанное происходит на фоне кровавых 
мятежей в государстве. Это – отражение государственного переворота в Царь-Граде,
 когда заговорщики захватили власть и казнили императора Андроника-Христа.
Мы видим хорошее соответствие истории Пифагора с евангельским рассказом, а 
также с «царской версией», в которой Христос выступает как император Андроник.




25. Восстание из гроба и воскресение Христа-Пифагора

Диоген Лаэртский продолжает: «Тот же Гермипп передает и другой рассказ о 
Пифагоре: появившись в Италии, говорит он, ПИФАГОР УСТРОИЛ СЕБЕ ЖИЛИЩЕ ПОД 
ЗЕМЛЕЙ, а матери велел записывать на дощечках все, что происходит и когда, а 
дощечки спускать к нему, пока он не выйдет. Мать так и сделала; а Пифагор, 
выждав время, вышел, иссохший, как скелет, предстал перед народным собранием и 
заявил, будто ПРИШЕЛ ИЗ АИДА, а при этом прочитал им обо всем, что с ним 
случилось. Все были потрясены прочитанным, плакали, рыдали, а Пифагора почли 
богом и даже поручили ему своих жен, чтобы те у него чему-нибудь научились; их 
прозвали „пифагорейками“» [249:0], с. 343.
• «ЖИЛИЩЕ» В СКАЛЕ. – Поскольку эта история следует у Диогена Лаэртского за 
рассказом о гибели Пифагора, то нужно искать ее прообраз недалеко во времени от 
данного сюжета. Долго искать не приходится. Согласно Евангелиям, после казни 
тело Иисуса было положено в пещере, а именно: «Взяв тело, Иосиф обвил его 
чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, КОТОРЫЙ ВЫСЕК В СКАЛЕ; и, 
привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матфей 27:59). Эта сцена и 
описана у Гермиппа как «жилище Пифагора, которое тот устроил себе под землей».


Рис. 2.19. «Святые жены у гроба Христа». Правая створка триптиха. На левой 
створке – «Христос с Гефсиманском саду». Лоренцо Монако. Якобы около 1365–1370 
годов. Взято из [493:1], с. 59.


• ДВЕ МАРИИ У ГРОБА. – Далее, согласно Евангелиям, к гробу Христа пришли «Мария 
Магдалина и другая Мария», см. рис. 2.19. Вероятно, все это отразилось у 
Гермиппа как появление МАТЕРИ Пифагора-Христа у его тела «в пещере». Стоит 
отметить, что здесь же упоминаются и другие женщины, которых, по Гермиппу, 
прозвали «пифагорейками». Наверное, это опять-таки отражение женщин, пришедших 
к гробу-пещере Пифагора-Христа (Матфей 28:1).
• ВОСКРЕСЕНИЕ. – Затем Христос восстает из гроба и является людям. Сначала 
женщинам, пришедшим к его гробнице, а потом и своим ученикам. Об этом и говорит 
«античный» Гермипп. Дескать, Пифагор вернулся из аида на землю, то есть воскрес 
из мертвых. При этом предстал перед народом. Все были потрясены и рыдали. 
Пифагора причислили к богам. Перед нами, очевидно, евангельская сцена 
Воскресения Христа и его явления