никам и его 
заклеймили на лбу какими-то выжженными знаками. Скорее всего, здесь глухо 
отразились Страсти Христа. Он был арестован, захвачен в плен, на голову ему 
надели терновый венец, избивали, выбили глаз. См. рис. 2.2, 2.15.



21. Сошествие Пифагора во ад и сошествие Христа во ад

Как мы уже говорили в главе 1, известный христианский сюжет – сошествие Иисуса 
во ад, см. рис. 2.16, 2.17, – отразился в книге «язычника» Флавия Филострата. 
Он описал сошествие Аполлония-Аполлона в мрачную пещеру.


Рис. 2.15. «Коронование терновым венцом». Тициан. Якобы около 1570 года. Старая 
пинакотека. Мюнхен. Взято из [143:0], с. 310.




Рис. 2.16. «Сошествие во ад с избранными святыми». Русская икона конца XIV–XV 
века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с. 245, икона 498.



То же самое сообщается и про Пифагора. Диоген Лаэртский пишет: «Он (Пифагор –
Авт.)
вместе с Эпименидом СПУСТИЛСЯ В ПЕЩЕРУ ИДЫ, как и в Египте в тамошние святилища,
 и узнал о богах самое сокровенное. А вернувшись на Самос…» [249:0], с. 332–333.


Здесь недвусмысленно сказано, что Пифагор спускался под землю, в пещеру ИДЫ. То 
есть сходил во АД. Перед нами – хорошее соответствие с рассказами о Христе.
И в другом месте Диоген добавляет: «Сам же он (Пифагор – Авт.) в своем 
сочинении утверждает, ЧТО ВЫШЕЛ К ЛЮДЯМ, ПРОБЫВ ДВЕСТИ СЕМЬ ЛЕТ В АИДЕ. Вот 
почему его держались и к речам его сходились и луканы, и певкетии, и мессаны, и 
римляне…
А Иероним говорит, что КОГДА ПИФАГОР СХОДИЛ В АИД, он видел там, как за 
россказни о богах душа Гесиода стонет, прикованная к медному столбу, а душа 
Гомера повешена на дереве среди змей, видел и наказания тем, кто не хотел жить 
со своими женами» [249:0], с. 336, 338.


Рис. 2.17. Рельеф «Схождение Иисуса Христа во ад». Брюггеман. Алтарь 
Шлезвиского собора. Взято из [169:1a], с. 622, илл. 614.


Аристофан в «Пифагорейце» писал о Пифагоре:


«ОН ВИДЕЛ ВСЕХ, СПУСКАЯСЬ В ПРЕИСПОДНЮЮ,
И ах, он говорит, какая разница
Меж мертвецами и пифагорейцами!
Лишь их зовет к столу за благочестие
Плутон-владыка»

[249:0], с. 342.

Порфирий добавляет следующие подробности о сошествии Пифагора во ад.
«Спускался он там и в так называемую ИДЕЙСКУЮ ПЕЩЕРУ, одетый в черную шкуру, 
пробыл там положенные трижды девять дней, совершил всесожжение Зевсу, видел его 
застилаемый ежегодно престол, а на гробнице Зевса высек надпись под заглавием 
„Пифагор – Зевсу“» [676:0], с. 452.
Более слабый отблеск сошествия Христа-Пифагора во ад присутствует и у 
«языческого» Ямвлиха Халкидского. Вот его туманный рассказ.
«Другому человеку, высмеивающему, как ему казалось, рассуждения, в которых 
Пифагор утверждал, что души возвращаются на землю, и сказавшему, что он даст 
письмо отцу, КОГДА ПИФАГОР ОТПРАВИТСЯ В ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО, и попросит взять 
другое, ответное, когда будет возвращаться от отца, он сказал, что не 
собирается отправляться в места для нечестивых, где явственно ощутит карающие 
удары» [992:1], с. 48.
Здесь вроде бы Пифагор не хочет спускаться в подземное царство, опасаясь 
«карающих ударов». С другой стороны, на страницах Ямвлиха все-таки всплывает 
САМА ТЕМА СОШЕСТВИЯ ВО АД. Во всяком случае, данный христианский сюжет напрямую 
обсуждается, причем именно в связи с Пифагором-Христом. Вероятно, Ямвлих 
доносит здесь до нас одну из старинных традиций, считавших, что сошествия во ад 
Христа «не было». Приверженцы такой точки зрения могли спорить с теми, что 
утверждал, что Иисус сошел во ад и вывел оттуда человеческие души. Ясно, что в 
эпоху XIII–XVI веков подобные религиозные споры могли будоражить и разъединять 
верующих. В частности, сошествие Иисуса во ад по каким-то соображениям не 
включили в канонические Евангелия.



22. Злобный Фаларид-Ирод преследовал Пифагора-Христа и воспылал гневом на 
Абарида, друга Пифагора

Согласно Евангелиям, Иисус в начале своей жизни и в конце ее подвергается 
преследованию со стороны злобного тирана Ирода. При этом царя Ирода, желающего 
убить Христа во младенчестве, мы выше договорились именовать для удобства 
Иродом I, а царя Ирода, преследующего Христа перед казнью, мы будем называть 
Иродом II. Кроме того, напомним, что в евангельской версии появляется еще один 
властный человек – римский прокуратор Понтий Пилат, судящий Иисуса и отдающий 
его на казнь.
Яркое отражение перечисленных персонажей и событий мы видели в книге Флавия 
Филострата, говорящей об Аполлонии Тианском. Более смутное, но вполне 
узнаваемое отражение мы находим и в произведении Ямвлиха Халкидского, 
рассказывающего о Пифагоре Самосском. Вот эта история.
«Самым замечательным из всего является то, что сказал и сделал Пифагор с 
величайшим свободомыслием при встрече с Фаларидом.

ИБО КОГДА ОН БЫЛ ЗАДЕРЖАН ФАЛАРИДОМ, ЖЕСТОЧАЙШИМ ИЗ ТИРАНОВ, и к нему (к 
Пифагору –
Авт.)
присоединился мудрый муж по имени Абарид, родом из гипербореев, пришедший сюда 
только ради того, чтобы быть рядом с ним, и Фаларид стал задавать Абариду 
вопросы и особенно много о божественном: об изображениях богов… о небесных 
телах и их вращении вокруг земли… ЧТО ЗА ЧЕЛОВЕ