здуху».


Рис. 2.3. Удар копьем в бок Иисусу. Фрагмент триптиха «Распятие со сценами 
Страстей Христовых». Ватикан. Взято из [713], с. 63.



Кроме того, согласно Евангелиям, после Воскресения, Христос явился людям совсем 
в другом месте, далеко от горы Голгофы, где был распят и убит ударом 
копья-стрелы. Такое «чудесное исчезновение» и появление в другом месте вполне 
могли поэтически истолковать и описать как «полет на стреле-копье», перенесший 
Христа-Пифагора с Голгофы совсем в иные, далекие сферы. В другом месте Ямвлих 
вновь говорит об этом поразительном для многих событии: «Он (Пифагор –
Авт.)

В ОДИН И ТОТ ЖЕ ДЕНЬ был в Метапонте в Италии и в Тавромении в Сицилии и 
разговаривал с друзьями из того и другого города на глазах толпы, что 
подтверждают почти все авторы, между тем как города эти находятся друг от друга 
на расстоянии многих стадий по суше и по морю, непреодолимых даже за очень 
много дней» [992:1], с. 38.


Рис. 2.4. «Воскресение Христа». Эль Греко. Якобы около 1590 года. Прадо. Мадрид.
 Христос держит в руке знамя, длинное древко которого некоторые писатели могли 
интерпретировать как копье или стрелу, «на которой летал» Иисус-Пифагор. Взято 
из [143:0], с. 417.


Так что знаменитая евангельская сцена Вознесения Христа вполне могла дать повод 
к представлению, будто Христос «летал по воздуху», см. рис. 2.4.


Рис. 2.5. Воскресение и Вознесение Христа. Христос держит в руке знамя на 
длинном древке. Некоторые авторы могли описывать древко как стрелу или копье, 
на котором «взлетел» Христос. Изображение якобы 1320–1330 годов. Ватикан. Взято 
из [713], с. 87.




Рис. 2.6. «Воскресение». Перуджино. Якобы 1499–1500 годы. Христос возносится на 
небо, держа в руке древко знамени. Ватикан. Взято из [713], с. 148.




Рис. 2.7. «Воскресший Христос». Гауденцио Феррари. Христос возносится на небо, 
держа в руке знамя. Древко знамени поздние писатели, забывшие суть дела, вполне 
могли интерпретировать как «стрелу, на которой взлетел Пифагор-Христос». Взято 
из [40:1], с. 181, илл. 181.




Рис. 2.8. «Вознесение Христа». Гравюра А. Дюрера. Взято из [1234], гравюра 218.






Рис. 2.9. «Воскресение и Вознесение Христа». Мемлинг. Фрагмент триптиха. Якобы 
XV век. Взято из [493:1], с. 116.


Между прочим, теперь становится более понятным и образ «копья-стрелы», на 
котором будто бы летал по воздуху Пифагор-Христос. Дело в том, что на многих 
старинных иконах и картинах, представляющих Воскресение и Вознесение Христа на 
небо, ИИСУС ДЕРЖИТ В РУКЕ ДРЕВКО ЗНАМЕНИ. Как, например, на приведенной нами 
картине Эль Греко, см. рис. 2.4. См. также рис. 2.5–2.8. При взгляде на 
подобные картины у некоторых поздних авторов могло сложиться впечатление, что 
Христос ЛЕТИТ ПО ВОЗДУХУ, ДЕРЖА В РУКЕ НЕ ТО ДРЕВКО, НЕ ТО КОПЬЕ, НЕ ТО СТРЕЛУ. 
Далее заработала фантазия и «античные классики» стали расцвечивать возникший 
образ дополнительными деталями и литературными ассоциациями. На рис. 2.9 
приведено парное изображение: слева – Воскресение Христа, а справа – Вознесение 
Христа. В руках Иисуса – древко знамени, похожее на копье-стрелу. Левым коленом 
он как бы опирается на древко перед тем как вознестись на небо.
Кстати, старинные иудейские источники тоже рассказывали о Христе, летающем по 
воздуху: «Сказав эти слова, Иешу взмахнул руками, как орел крыльями, и воспарил 
над землей. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль 
поразился этому» [307], с. 367.
Тема чудесной стрелы-копья – или древка знамени – развивается Ямвлихом далее, и 
при этом обнаруживаются новые соответствия между Пифагором и Христом. Мы 
цитируем.
«ПИФАГОР ЖЕ, ПРИНЯВ СТРЕЛУ и не удивляясь ей и даже не спрашивая, почему тот 
дарит ее, но ведя так, как будто ОН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БОГ, сам отвел Абарида в 
сторону и в подтверждение правильности представлений Абарида ПОКАЗАЛ БЕДРО ИЗ 
ЗОЛОТА, перечислив одно за другим все, что хранится в храме гипербореев, 
представив ему тем верное доказательство… и прибавив, что ОН (Пифагор – Авт.) 
ПРИШЕЛ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ И ДЕЛАНИЯ ДОБРА ЛЮДЯМ, А ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА ПРИНЯЛ ДЛЯ ТОГО, 
ЧТОБЫ ОНИ… не были смущены и не стали бы избегать обучения у него» [992:1], с. 
27.
Здесь нам сообщили сразу три важные темы.
Первая – уже понятный нам сюжет о стреле-копье Христа = Пифагора.
Второй и третьей темам стоит посвятить отдельный раздел.



10. Золотое бедро Пифагора-Христа и кесарево сечение

Вторая яркая тема, то и дело всплывающая в книге Ямвлиха – это ЗОЛОТОЕ БЕДРО 
ПИФАГОРА. Диоген Лаэртский тоже вспоминает: «