сновоположений…

Прибыл Абарид из страны гипербореев, где он был старшим и самым опытным в 
богослужении жрецом Аполлона… Увидев Пифагора, он тщательно сопоставил его вид 
с обликом бога, которому служил, и убедившись, что ПЕРЕД НИМ НЕ КТО ИНОЙ, КАК 
АПОЛЛОН, И НЕ ПРОСТО ЧЕЛОВЕК, ПОХОЖИЙ НА АПОЛЛОНА… жрец отдал Пифагору стрелу, 
с которой отправился в путь из храма, надеясь, что она будет ему полезной в 
трудных случаях в столь беспокойное время. Ибо, СЕВ НА НЕЕ, он преодолевал 
непроходимые места: реки, озера, болота, горы и другое, и, как передают, 
производил очищения, изгонял чуму, отводил бури от городов» [992:1], с. 27.
Итак, здесь прямым текстом сказано, что ПИФАГОР – ЭТО И ЕСТЬ САМ БОГ АПОЛЛОН. 
То есть, как мы теперь понимаем, Андроник-Христос.
И в другом месте Ямвлих вновь говорит: «Возникло мнение, что Пифагор – это в 
действительности Аполлон» [992:1], с. 48.

Диоген Лаэртский вторит ему: «Видом, говорят, он (Пифагор – Авт.) был 
величественен, и ученикам казалось, будто ЭТО САМ АПОЛЛОН, пришедший от 
гипербореев (то есть с Севера –
Авт.)
…

Он внушал такое удивление, что даже ближних его называли ВЕЩАТЕЛЯМИ БОЖЬЕГО 
ГЛАСА…
Пифагором звали его потому, что он ВЕЩАЛ ИСТИНУ НЕПОГРЕШИМО, как Пифия» [249:0],
 с. 335, 336, 338.
Вернемся снова к теме длинных волос Пифагора-Аполлония, то есть Христа. Диоген 
Лаэртский, упоминая по ходу дела якобы еще и «другого Пифагора», приводит 
следующие сведения:

«Этот последний (Пифагор –
Авт.)
… впервые стал заниматься кулачным боем по-ученому… ДЛИННОВОЛОСЫЙ В ПУРПУРНОЙ 
ОДЕЖДЕ, он был с насмешками исключен из состязания мальчиков, но тут же вступил 
в состязание мужчин и вышел победителем. Это явствует из эпиграммы, сочиненной 
Феэтетом:

Странник, знаком ли тебе Пифагор, ПИФАГОР ИЗ САМОСА, ДЛИННОВОЛОСЫЙ боец, многой 
воспетый хвалой?
Знай: Пифагор – это я» [249:0], с. 345.
Отсюда ясно видно, что речь идет именно о Пифагоре Самосском, о знаменитом 
философе и математике. При этом сообщается, что у него длинные волосы. Так что 
эта деталь облика Андроника-Пифагора была достаточно популярна, и о ней 
говорили многие.



9. Чудесная «стрела» Аполлона-Пифагора и антиохийское копье. а также древко 
знамени в руках Христа при его вознесении на небо

В процитированном выше рассказе Ямвлиха в связи с Пифагором упоминается очень 
интересный сюжет о некоей стреле Аполлона. Любопытно, что она называется 
Ямвлихом именно так, то есть «СТРЕЛОЙ АПОЛЛОНА» [992:1], с. 27, 38.
По поводу этой аполлоновой-пифагоровой «стрелы» были разные мнения историков. 
Например, «А.Ф.Лосев называет ее стрелой Аполлона и считает… символом, в 
котором соединились представления о животворящих и исцеляющих лучах Солнца» 
[992:1], с. 27.

Стоит обратить внимание, что, по Ямвлиху, «стрела Аполлона» обладает чудесными 
свойствами. Оказывается, СЕВ НА НЕЕ, можно исключительно быстро преодолевать 
большие расстояния. Так поступал жрец Аполлона. Причем в то же время «стрела» 
как-то тесно связана и с Пифагором. Дело в том, что жрец бога Аполлона 
торжественно вручил чудесную стрелу не кому-нибудь, а именно Пифагору. Более 
того, далее обнаруживается, что на стреле летал не только Абарид, жрец Аполлона,
 НО И САМ ПИФАГОР. Ямвлих сообщает: «Абарида (прозвали –
Авт.)
«Ходоком по воздуху», потому что он, сев на стрелу Аполлона, подаренную ему в 
краю гипербореев, переправлялся через реки, моря и непроходимые места, КАКИМ-ТО 
ОБРАЗОМ ЛЕТЯ ПО ВОЗДУХУ ЧТО ДЕЛАЛ, ПО ПРЕДПОЛОЖЕНИЮ НЕКОТОРЫХ, И ПИФАГОР, когда 
в Метапонте и в Тавромении в один и тот же день беседовал с друзьями из того и 
другого города» [992:1], с. 38.

О чем здесь идет речь? Вероятно, о знаменитом КОПЬЕ, которым был нанесен 
смертельный удар Андронику-Христу, когда его распяли на кресте, см. рис. 2.3. 
Копье сохранили, и сегодня оно известно как «Антиохийское копье» [1222:1]. 
Вместо КОПЬЯ у Ямвлиха сказано о СТРЕЛЕ.
Становится понятно, почему, согласно сообщению Ямвлиха, на копье Аполлона, 
подаренное Пифагору, «садился» сам Пифагор-Аполлон, а также жрец бога Аполлона. 
Так под пером позднего редактора преломился евангельский удар копьем в бок 
Христа. Во время казни Иисуса как бы «посадили на копье», ударили копьем в бок. 
Ямвлих уже подзабыл суть дела, и вместо удара копьем описал дело так, будто 
жрец Аполлона или сам Пифагор-Аполлон «садился на копье».
Откуда у Ямвлиха взялся образ «полета» Пифагора-Аполлона на стреле-копье? 
По-видимому, здесь опять-таки мы сталкиваемся с мотивом Воскресения Христа. Как 
мы уже неоднократно обсуждали, Воскресение Христа было неожиданным для многих. 
Христос ВОЗНЕССЯ НА НЕБО, то есть, как могли написать некоторые авторы, ВЗЛЕТЕЛ 
В ВОЗДУХ И УЛЕТЕЛ ДАЛЕКО, скрывшись из людских глаз. Вознесение на небо и дало 
повод, вероятно, называть Пифагора-Христа и жреца бога Аполлона «Ходоками по 
воздуху». Полет-Вознесение назвали «ходьбой по в