викингов, где их только ни находил, как датчан, так и вендов». Это ведь только 
для наших ученых викинг и скандинав синонимы. Саги, как видим, так не считают. 
Среди викингов они знают немало вендов.
           Между прочим, «герб» Рюриковичей, знаменитый «трезуб», ныне 
«приватизированный» самостийной и незалежной Украиной, тоже, по мнению 
профессора О. М. Рапова, изображает охотящегося сокола. О том же пишет В. В. 
Хлебов в книге «Предвестники викингов».
          Насквозь пронизано соколиной символикой «Слово о полку Игореве». Вот 
Игорь идет походом по половецкой степи к приморской Тмутаракани: «Уже далече 
залетел сокол, птиц бия – к морю!». Вот бояре говорят Святославу Киевскому, что 
«два сокола слетеста с отня злата стола поискати града Тьмутораканя» – это 
Игорь с братом Всеволодом – и были пленены. Вот сам старый князь уподобляет 
себя немолодому, «въ мытехъ», соколу. Игорь из плена «соколомъ полете». Гзак с 
Кончаком, преследуя Игоря, говорят о нем, как о «соколе», а об его оставшемся в 
плену сыне – как о «сокольце». И почти везде сокол служит обозначением князя. 
Потомка Рюрика. По подсчетам В. П. Адриановой-Перетц сокол упоминается в 
«Слове…» – и только в этом смысле – почти двадцать раз!
         Единственное место в «Слове…», где сокол вдруг становится враждебной 
фигурой:
     Дремлетъ въ поле Ольгово хороброе гнездо, далече залетело!
     Не было оно обиде порождено ни соколу-кречету,
     Ни тебе, чръный воронъ, поганый половчине!
         Если «ворон» – это половчин, то кто же «сокол-кречет», обид от 
которого не собиралось терпеть «гнездо»  Олега Святославича Черниговского? 
Сильнейшим врагом всех Ольговичей и лично Игоря (после одной из битв с ним 
Игорь был вынужден спасаться бегством в одной лодке с… ханом Кончаком!), был 
потомок Владимира Мономаха…
         Рюрик Ростиславич!
         Случайность? Которая по счету?
         На Руси это имя носили не только князья. Есть серьезные основания 
полагать, что языческим именем крещеного варяга Шимона Африкановича, 
покровителя и, говоря современным языком, спонсора Киево-Печерского монастыря, 
было именно Рюрик. Отсюда во Владимире, куда переехал сын Шимона Георгий, 
возникли легенды о «князе Рюрике Африкановиче». Показательно христианское имя 
варяга. И русские (Семен), и скандинавы (Симун) произносили это имя  через «с». 
Зато в Польше и Чехии до сих пор можно услышать именно «Шимон». Отчего это 
варяг носит западнославянскую форму христианского имени?
          Западные хроники знают Драговита-Дражко Ререка, сына ободритского 
князя Витцана (он же Видсид – ох, не попало это имечко в наши летописи, то-то 
был бы, на радость петрухиным, «норманн»!). Судьба его трагична. В 810 году 
датский король Готрик (или Готфрид, не у одних славян в именах разночтения),  
напал на ободритов в союзе с лютичами. Междоусобицы, вечная язва славянства! 
Стольный Рерик был взят и сожжен, жители торгово-ремесленного посада угнаны в 
Хедебю, который после этого приобрел славу крупнейшей ярмарки и ремесленного 
центра… «Скандинавии эпохи викингов». Сколько ж «типично скандинавских» вещей, 
сработанных руками полонян-ободритов и их оставшихся дома сородичей, украшает 
музеи скандинавских стран и служит доказательством «норманнского присутствия» 
за пределами Скандинавии? Справедливости ради надо заметить, что за несколько 
лет до того ободриты спалили Хедебю, но никого вроде бы оттуда не угоняли. Сам 
Дражко Ререк прорвался через осаду со своими людьми, но его брат Годелайб 
(Годслав? Годолюб?) попал в плен, и был принесен в жертву Одину – повешен. 
Вскоре в городе Волын смерть от руки убийцы настигла самого Драговита. Впрочем, 
его сын Сидраг не остался без удела – вскоре ободриты свергли захватившего 
княжеский престол Славимира и пригласили на княжение Сидрага Дражковича. А вот 
о сыновьях Годелайба хроники молчат. Видно, они обрели свой удел где-то вдали 
от родной земли.
          Но если молчали франкские хроники, то родовые предания и родословные 
немецкого дворянства из онемеченных славян сохранили память об участи детей 
Годелайба. «Годелайб, коего дети неизвестны, то оному Рюрика, Трувара и Синава 
причли» – писал в свое время Татищев. Фридрих Хемниц и Иоганн Хюбнер, знатоки 
геральдики и генеалогий, тоже писали, что отцом братьев-варягов был именно 
Готлейб-Годелайб. А французский путешественник Ксавье Мармье даже записал и 
опубликовал в первой половине ХIХ века мекленбургское предание, которое следует 
привести целиком:
           В VIII веке народом ободритов-рериков правил князь Годлав. У него 
были три сына, сильных и храбрых, жаждущих славы: Рюрик Миролюбивый, Сивар 
Победоносный и Трувар Верный. Так как они не могли испытать себя на родине, 
братья отправились на восток, где прославились в битвах. Они приходили на 
помощь к угнетенным, совершили много подвигов в «страшных боях», а затем пришли 
в Руссию. Русский народ в это время находился под игом «долгой тирании, против 
которой больше не осмеливался восстать». Братья вдохнули в него мужество, 
возглавили собранное войско и уничтожили власть угнетателей. После того, как 
мир и порядок в Руссии были восстановлены,  братья решили вернуться домой, к 
отцу. Однако освобожденный от гнета народ упросил их остаться и взять на себя 
бразды правления. Рюрик получил в управление Nowoghorod, Сивар – Pleskow, а 
Трувар – Bile-Jezoro. Примечательна эта древнерусская форма названия Пскова – 
Плесков! Вряд ли такую деталь могли выдумать в далеком Мекленбурге.
      Конечно, это легенда и легенда во многом приукрашенная. Не благородными 
искателями приключений в стиле времен самого Мармье были братья, а изгнанниками 
из разоренной врагом земли. Вряд ли они собрались возвращаться «домой, к отцу»