избрания ими верховных владык, то почему 
же северо-восточная Славянская братов-щина, которая, может быть, старее всех 
упомянутых, лишена этого права, и соединение Славянских племен и Чуди в 
Новогородской области хотят считать государством только со времени призвания 
варягов, тогда как мы видели из вышеприведенных показаний летописи, что эта 
братовщина была уже богата, обиловала всем и нуждалась только в утраченной ею 
урядице? Не обязаны ли мы заключить, что народ богатый, обилующий всеми благами,
 но сознающий в своём управлении неурядицу, отжил уже периоды младенчества, 
возрастания, процветания, и следовательно, прожив долго, приблизился наконец к 
эпохе падения своего, подобно Риму пред Августом? - Но Новогородцы сознавали 
своё падение, то есть своё нравственное обессиление, следовательно, сознавали 
беспорядки, происходящие от народного правления, а потому и решились вверить 
управление собой единовластию, ибо в демократизме уже не было ладу, не было 
урядицы; это мы видим из летописи. - А если это так, то почему же 
государственную жизнь северных Славян считать со времени их падения и спустя, 
может быть, после долгой процветавшей их жизни? Почему же Рим ведёт свое 
летосчисление с Ромула, а не с Августа? Если у России нет своего Ромула, ни 
истинного, ни баснословного, ибо трёх братьев Чеха, Леха и Русса мы не признаем 
родоначальниками Славянских племен, несмотря на польское и чешское предания о 
них как о родичах праотцев наших; то у неё есть фактические доводы о 
государственной богатой жизни народа своего до варягов. Зачем же мы отрежем 
этот, может быть, лучший период до-Рюриковской Славянской жизни от истории 
Русского народа, не проследив ещё надлежащим образом древней общей истории, не 
исчерпав всех источников до истощения? Может быть, окажется ещё много сведений 
о Руссах, которые не помещены в наших летописях. Есть много историков, писавших 
прежде Нестора, а также и современных ему, у которых мы до сих пор и не думали 
искать Руссов, или не узнали родичей своих под именами, составляющими перевод с 
Славянского на другой язык, как, например, Скифы, Ари-маспы, Гипеди (вместо 
Кожевенники, Кривичи, Украинцы), или под именами, означавшими у Славян одежду 
или обувь, как, например, Меланхлени, Карпиани, Зипани, Лантани и проч. (вместо 
махланни-ки, курпинники, зипунники, лунтайники) [86]; или же под изуродованными 
на греческий, латинский, арабский, немецкий или скандинавский лад, как, 
например, Этрусски, Секлаб, Готи, Рутени, Роксолане, Аорси, Вандали,Карни,Крани 
и проч.
       Легко может быть, что политическая славянская жизнь на севере Европы 
старее не только Рима, но и всех греческих государств. - Мы уже знаем теперь из 
Зенд-Авесты (Зендаждь) Зороастра, что Славяне Венедские выселились ещё при 
жизни его из Бактрии к Балтийскому поморью и основали тут братовщину, в которой,
 по совету Зороастра, все должны были находиться в равенстве между собой, т.е. 
составлять демократию [87]. А по исчислению греков Зороастр жил за несколько 
тысяч лет до Платона, по поверке же этого исчисления Германцами - за 2000 лет 
до R X., следовательно, за 1250 лет до основания Рима и за 500 лет до 
образования первой греческой общины. И эта Славяно-Венедская братовщина, 
вступая в поморские пределы, принесла уже с собой грамотность, состоящую в тех 
самых письменах, которыми написана Зенд-Авеста, остатки которых сохранились у 
европейских Славян кое-где в рунических славянских надписях. - Представителем 
же богатства, величия и развития способностей ума Винетян служил знаменитейший 
их город Ви-нета или Венеда, славнейший в своё время на всем севере, в 
пристанях которого теснились корабли всех народов, в котором известен даже был 
и греческий огонь, называвшийся у них «вулкановым горшком», как пишет о том 
Адам Бременский.
       Неужели же братья этих Венедов-Славян, Славя но-Руссы, жившие обок с 
ними, не могли перенять у них правил гражданской жизни, когда мы видим из 
летописей, что ещё до Р. X. некоторые Славя-не-Венедяне переселились с поморья 
на Ильмень и Ловать, т.е. в Новогородскую и Псковскую области, где были две 
подобные ве-недским братовщины, или вольные общины: Новогородская и Псковская.
       Не проследив ещё этнографически и филологически страну Ин-дукуша и 
сказаний о ней, не разграничив все её рассадники славянского народа, мы не 
можем ещё сказать утвердительно, но упомянем здесь, что при соображении 
отношений Индукуша и Бактрии к истории Славян нам сдаётся, что название 
Венедяне есть частное, а племенное их название есть по-бактрийски Парси, Па-Рси,
 по-славянски По-Рси, По-Роси, по-русски Рось, Русь.
       Теперь считается уже доказанным, что под именем Скифов Греки 
подразумевали Славянские племена, и в особенности Руссов и Венедов; но Геродот 
говорит о Скифах как об умнейшем народе, а Афиняне причислили Скифа-Анахарсиса 
(вероятно, Анахара) к числу семи мудрецов. Спрашиваем: ужели же в числе дикарей,
 какими скандинавоманы представляют Славян, мог появиться настолько 
образованный человек, что мудрейшим в то время народом признан за мудрейшего 
человека? А ведь Скифами называли - снова повторим здесь - Славян Великой 
России и Славян поморья, коих берега названы у географов скифскими болотами. 
Следовательно, мудрец Анахарсис был уроженец России или Балтийского поморья.
       Всё, приведённое здесь, относится к сказанию летописи нашей в её чистом, 
неискаженном шлёцерианцами виде. Но рассмотрим теперь сущность дела и во втором 
отношении. Шлецер хотел уверить нас, что Русский народ сложился в 
государственное тело только при призвании варягов, а до того времени Славяне 
были дикари, рабы, невежды, подобные ирокезцам. Не станем здесь выводить уже 
давно выведенные побудительные причины, заставившие Шлёцера обрабатывать 
Русскую историю с плеча, топором, вырубая из изящного эскиза славянской жизни 
какого-то урода, безголового болвана! -но обратимся к логике. Если союз четырёх 
сильных племен, могших простираться, по вероятию, до 5 000 000 душ, видя 
беспорядок от