арод, посреди которого жил Зороастр или Зердест. Книги его 
свидетельствуют, что Парси или По-Рси имели свои письмена и находились на 
высокой степени образованности, занимались хлебопашеством, скотоводством и 
торговлей. Хотя большинство их было развращено в его время, как он сам на то 
ясно указывает, но это судьба всех народов, отживших золотой век свой. Мы видим 
из истории, что и греки, и римляне предались по миновании золотого века своего 
также разврату и тем не только погубили свою самобытность, но и упали 
нравственно и умственно ниже многих окружавших их народов.
       Самого Зороастра мы считаем глубоким мудрецом и политиком своего времени.
 Он не надеялся произвести своими поучениями влияние на всю массу народную, а 
потому решился действовать только на избранных, дабы извлечь их из среды 
соблазна особой колонией на место, отдалённое от родины, чтобы отдаленностью 
именно прервать всякое сношение между избранными им, чистыми, с оставшимися, 
растлёнными в страстях и пороках.
       Если б кто вздумал сказать на это, что Зороастр был один на такой 
высокой степени образования, как блуждающий огонь на болоте, то мы возражаем: 
нет! Его глубокие, чистые, здравые и разумные мысли должны были понять все его 
новые колонии, ибо без этого они не могли бы и состояться. А притом довольно 
упомянуть, что Венеды, современные Зердесту, имели уже в числе предков своих 
Финикиян, Эфиоплян, Египтян, Карфагенцев, Фиванцев и вынесли с собой на 
Балтийское поморье грамотность, понятия о едином Боге, о бессмертии души и о 
высокой добродетели гостеприимства, услаждающего бытие каждого человека, даже 
чуждого, забредшего странника! И всё это было за 2000 лет до Рождества Христова,
 следовательно, прежде, нежели греки научились у Финикиян, Лидийцев и Эфиоплян 
грамотности; даже прежде, нежели получили условную оседлость между этих 
славянских племен!
       Любопытно было бы взглянуть и на врачебные знания Парсов, их глубокое 
уважение к жизни человеческой, выясняющееся из понятий не только о болящих и в 
особенности о мнимоумерших, но и об окружающих тех больных здоровых людях, 
могущих подвергаться заразам, одним словом: на их гигиену, диэтетику, семиотику 
и терапию, не носящих хотя пышных заглавий отдельных медицинских наук, но в 
общей массе своей под простой фирмою знания, обязывающих читателя к полному 
уважению сведений, основанных на тонких наблюдениях и разумных опытах. - Но 
этот труд составил бы уже отдельный взгляд, не касающийся политической жизни 
народа, а потому мы и предоставляем его историкам врачебной науки.
       
       СКИФЫ И САРМАТЫ
       Дополнение к прежней статье
       Во втором выпуске мы старались уяснить, что прозвания Славян Скифами и 
Сарматами отнюдь не составляли родовых или племенных названий, ибо в противном 
случае нельзя бы было сказать, что Сарматы Скифского племени или Кельтоскифы 
Кельтского племени; кроме того, Скифы и Сарматы не совпадали бы у древних 
историков и географов на одном и том же месте. - Мы доводили, что название 
Сарматов произошло от сыромятников; и действительно, выделка сыромятных кож до 
новейших времен известна была одним Славянам, подобно тому, как и выделка юфти. 
В том же выпуске мы объяснили обстоятельство, по которому греки могли прозвать 
Славян Скифами. Но есть ещё другой довод, который, кажется, гораздо ближе 
подходит к сущности дела и доказывает, что названия Скифы и Сарматы составляют 
синоним, но только на разных языках, ибо означают один и тот же предмет. На 
греческом языке (скутос) означает у адриатических греков «кожу» (cutis), а у 
понтийских греков «сыромять» или сыромятную кожу (См. Odiss. 14, 34). А как 
греки называли Славян также и именами: то значит, что они называли их на своем 
языке кожевенниками, а это название вполне соответствует и сыромятникам, ибо 
они также выделывают кожи, следовательно, те же кожевенники.
       Зная же, что Руссов называли Скифами, Троянами и Славянами, мы переносим 
на первых, т.е. на Руссов, все те отличительные черты, которые 
засвидетельствованы порознь за всеми тремя относительными их названиями 
историками фригийскими, греческими, римскими и немецкими, и из сего 
сгруппирования свойств и развития одного и того же народа оказывается, что 
просвещение древних Руссов и старше и выше греческого.
       Предполагая подробное изложение этого предмета поместить в следующих 
выпусках, в статье о Руссах, мы приведем здесь только некоторые факты, к этому 
предмету относящиеся.
       Геродот говорит, что самые умнейшие люди, которых он знал, были Скифы.
    Страбон защищает Скифов, говоря, что если они приняли что-либо дурное в 
свой обычай, то заимствовали это у греков и римлян.
       Дит и Дарет говорят, что Руссам Троянским известны были музыка, живопись,
 механика, комедия и трагедия.
       Римский посланник к Атиллу говорит, что Скифы (Унны) самый правдивый 
народ и лжи не терпят.
       Адам Бременский утверждает, что Скифам известен греческий огонь, 
называемый у них вулкановым горшком.
       Все историки единогласно подтверждают, что Скифы лучшие воины, а Свидас 
свидетельствует, что они издревле употребляли знамена в войске, чем 
доказывается регулярность в их ополчениях.
       По Эфору, Анахарсис-Скиф причислен был к числу семи мудрецов.
       По сказанию многих писателей в 670 году до Р. X. некто Ский) или 
гиперборей Аварис творил чудеса в Греции.
       Промышленность Скифов также опережала таковую же у всех прочих народов; 
ибо известно и приведено нами в первых выпусках наших материалов, что Скифы 
изобрели сталь, огниво, нелинючие краски, выделку кож сыромятных и юфти; им 
известно было бальзамирование трупов, что они и исполняли над трупами царей 
своих;
       им же принадлежат и первые горные работы и разные другие открытия и 
изобретения. Астрономия Скифов (Халдеев) есть, сколько известно, старшая у всех 
народов.
       Скифские письмена, сохранившиеся в некоторых скандинавских и всех 
поморских рунах, а также и по левому берегу Енисея, повыше Саянского отрога, 
свидетельствуют, что служили образцом для древних греческих письмен, равно для 
Кельтских