что они принадлежали к вольной торговой 
Волынской области.
       Так как по нашим доводам оказывается, что Агафирсы сидели рядом со 
скифами, то и была возможность Спаргапиту, царю Агафирсов, предательски убить 
царя Скифов Ариапита (Геродот).
       Имена царей обоих этих племен также указывают, что Агафирсы и Скифы 
принадлежали к одному племени, и этим же подтверждается, что показанное в 
скифской легенде родство трёх племен и относительное их между собой размещение 
взяты были в легенду с натуры и лишь только украшены мифом.
       Итак, не веря уже новейшим толкователям, что Агафирсы жили в Карпатах, 
мы утверждаем, что они жили в Харьковской губернии, на реке Гусинце, где ныне 
город Ахтырка, и что настоящее имя их Ах-тырцы.
       Если б даже вздумал кто доказывать, что Ахтырка построена гораздо 
позднее, то мы готовы допустить и это, не зная настоящего времени её 
построения; но если это город новый, то что же дало повод назвать его Ахтыркой? 
И в таком случае мы можем предполагать, что там было село или деревня, 
сохранившая нам это имя. Ведь знаменитая Винета составляет же теперь деревню; 
столица древлян Коростень не более деревни; древняя Булгара представляет одну 
груду камней; а имена их сохранились не только в истории, но и на самых 
местностях; но есть также и возобновленные из деревень новые города на тех 
местах. Почему же Ахтырке нельзя приписать периода ее ниспадения от города до 
села и нового восстания городом! Но, может быть, Ахтырка и не переставала быть 
городом, но только умалилась своим протяжением и величием, подобно Новгороду.
       
ВЫПУСК III
       ПРЕДИСЛОВИЕ
    Непредвиденными обстоятельствами остановлено было продолжение печатания 
материалов для древнейшей славянской истории, и тем прерван был 
предназначавшийся им периодический их выпуск. В оправдание наше пред теми 
благосклонными читателями, которые неоднократно возбуждали нас к продолжению 
нашего труда, свидетельствуя тем своё внимание к нему, мы скажем только, что 
отвращение препятствия превышало тогда и силы, и средства наши; ныне же мы 
спешим восполнить утраченное временем и печатаем за раз два выпуска.
       В 3-м выпуске мы поместили извлечение из руководства Зороастра, 
написанного им для колонии Венедов, переселявшихся в то время из Бактрии на 
Балтийское поморье, служащего в настоящее время старшим и лучшим указателем на 
источник славянской истории. Сказания этого древнего мудреца и обстоятельства, 
им изложенные, мы сличали с другими позднейшими данными, и общий вывод наш 
представляем здесь учёному миру на рассмотрение. Благодаря профессору восточных 
языков в Берлине г-ну Петрашевскому, ближе ознакомившего нас с Зороастром, 
нежели как это сделал Анкетиль дю Перрон, мы уже может пользоваться этим важным 
и древнейшим сочинением как вполне доступным для нас и должны при том сказать, 
что с переводом его на европейские языки прибыл значительный угол в Славянской 
истории, а вместе с тем обозначились и предки Славян по крайней мере за 2000 
лет до Рождества Христова.
       Кроме этого вывода и примечаний наших к нему, мы помещаем в 3-м выпуске 
некоторые пополнения и поправки статей первых двух выпусков.
       В четвертом выпуске мы изложили критический разбор Скандинавской истории 
и её источников с той точки зрения, какую даёт нам на то славянская жизнь, 
резко проявляющаяся под мнимо чуждыми ей наименованиями. В особенности мы 
старались распределить к местам Норманов, о которых скандинавская история имеет 
наименьшее число данных и которые причислены к Скандинавам не самими 
Скандинавами, а притязательными шлёцерианцами; ибо сами Скандинавы называют их 
народом с Северной Двины.
       Желаем, чтобы эти исследования наши послужили с пользой для историков 
славянского быта; мы же вменили себе в обязанность собирать только материалы, и 
по окончании трудов наших, т.е. проследив все главнейшие древние племена Европы 
и Малой Азии, накинуть по обстоятельствам возможный и потому только 
поверхностный очерк древней Славянской Руси, а равно и начала в ней 
христианства и первого епископства с 4-го, а не с 11-го века.
       Вместе с сим мы считаем обязанностью принести нашу глубочайшую 
благодарность некоторым Духовным Начальствам, поощрявшим нас к продолжению 
труда нашего; и в особенности Казанскому, введшему издаваемые нами материалы в 
учебный курс Семинарии.
       Августа 15-го, 1860г.
       Егор Классен
       
ВВЕДЕНИЕ
       Мы ищем истины и топчем её ногами! Эта мысль ведёт к следующему 
заключению: история должна быть зеркалом минувших деяний человеческих; но это 
зеркало должно быть плоским и отнюдь не впуклым и не выпуклым, дабы оно не 
могло ни уменьшать, ни увеличивать отражающиеся в нём предметы, а передавало бы 
их стой же отчетливостью, с какой совпадали в него лучи событий. На основании 
этого положения история без критики есть сказка; но критика - этот страж нашего 
мышления - должна иметь основанием здравый смысл или логику, без которой она 
заслуживает название пустословия. Упрямые мыслители, желающие заставить 
говорить факты по своему предубеждению, употребляют или диктаторский тон, 
провозглашая всё то, что им не нравится, подложным или ошибочным; или дилеммами 
стараются опутать истину Но дилемма есть увертка софиста, а софист есть 
фокусник, отводящий глаза зрителей и показывающий чёрное белым, а белое чёрным, 
а потому дилемма в истории есть посягательство на истину!
       Эта мысль руководила нас постоянно при собирании и очищении материалов 
для древнейшей славянской истории. Материалов этих много, но чтобы собрать их и 
употребить