нельзя заключить, что аналогичные культовые постройки имелись и у восточных 
славян.
     Столь же затруднительно ответить на вопрос, было ли в восточнославянском 
обществе жречество. Возможно, к служителям языческого культа относились волхвы 
— ведуны и чародеи, наделенные, по убеждению наших предков, сверхчувственными 
способностями. Но, как явствует из некоторых данных, языческие ритуалы 
совершались под руководством князей, сочетавших функции правителей и жрецов. 
Летописец, в частности, рассказывает, что князь Владимир «творяше требу кумиром 
с людьми своими». [21. ПВЛ.Ч. 1.С. 58.]
     К исходу I тысячелетия н. э. восточнославянское язычество представляло 
собой причудливое переплетение различных верований. Это была смесь языческих 
культов разных уровней, начиная от архаических и кончая сравнительно поздними, 
характерными для последней стадии развития первобытнообщинного строя. Поэтому в 
религии восточных славян примитивизм соседствовал с относительно развитыми 
воззрениями: русский славянин молился камням и болотам, но в то же время 
поклонялся верховным богам огромных объединений племен, богам, которые 
владычествовали над всем и всеми. Вот почему любые однозначные оценки 
восточнославянского язычества недопустимы. Между тем в современной богословской 
литературе оно толкуется как «темное, озлобленное, мстительное язычество». [22. 
Днепров Р. Апостолам равный // Журнал Московской патриархии. 1958. № 5. С. 47. 
Далее — ЖМП.] Оценка эмоциональная и вместе с тем далекая от исторической 
действительности. Говоря о темных сторонах язычества восточных славян, 
примитивности определенной части их верований, нельзя закрывать глаза на 
достижения религиозного сознания русских славян, приближавшегося к монотеизму. 
Довольно красноречива и веротерпимость русов по отношению к инаковерующим, будь 
то иноземцы или даже соплеменники. Именно веротерпимостью объясняется тот факт, 
что в Киеве еще за полвека до «крещения Руси» сложилась христианская община и 
была построена соборная церковь. Заслуживает внимания рассказ летописца о 
добродушной реакции закоренелого язычника князя Святослава на обращение в 
христианство своих соотечественников: если кто хотел креститься, он не запрещал,
 а лишь подсмеивался. [23. ПВЛ. Ч. 1.С. 45.]
     Веротерпимость едва ли совместима с озлобленностью и мстительностью.
     Рассмотрев вкратце материальную и духовную культуру восточных славян 
VIIIX веков, обратимся к их общественному строю. При характеристике социальной 
организации чрезвычайно важны материалы, добытые в результате археологических 
раскопок восточнославянских поселений. Они были разбросаны в лесистых районах 
по берегам рек, озер и других водоемов. На пограничье лесостепи и степи, где 
существовала постоянная опасность со стороны кочевников, славяне укрепляли свои 
поселения, или городища, которые имели небольшие размеры, не превышающие 
полгектара. Часто рядом с укрепленным поселением располагалось неукрепленное. В 
момент опасности укрепленный поселок превращался в убежище для всех обитателей. 
В местах, лишенных угрозы нападения врагов (к западу от Днепра и на границе 
лесостепи и леса), поселения обычно не укреплялись.
     Что же представляли собой жилища восточных славян? Это были полуземлянки, 
небольшие по размерам — от 10 до 20 квадратных метров. Неотъемлемой частью 
внутреннего устройства жилых построек была печь, устанавливаемая в одном из 
углов жилища. Встречались и открытые очаги. Все печные сооружения топились 
«почерному». О том, что славяне жили в землянках, говорят не только 
археологические, но и письменные источники. Арабский писатель ИбнРусте (рубеж 
IXX веков) сообщает: «В земле славян холод бывает до того силен, что каждый из 
них выкапывает себе в земле род погреба, который покрывает деревянной 
остроконечной крышей, какие видим у христианских церквей, и на крышу эту 
накладывает землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв 
несколько дров и камней, раскаляют последние на огне докрасна. Когда же 
раскаляются камни до высшей степени, поливают их водой, от чего 
распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают уже одежду. В 
таком жилье остаются до самой весны». Возможно, что ИбнРусте здесь 
рассказывает не только о жилищах славян, но и об их банях. Во всяком случае 
этому известию есть параллель в летописи, повествующей о путешествии апостола 
Андрея в славянские земли, где тот якобы с любопытством наблюдал, «како ся 
мыють» славяне.
     Помимо жилищ на местах поселений восточных славян обнаружены хозяйственные 
сооружения в виде ям и наземных построек. Ямы, как правило, примыкали к жилищам.
 Наиболее крупные хозяйственные строения наземного типа группировались вместе и 
находились за пределами поселения. Возникает вопрос: какой коллектив жил на 
поселении вместе и кто располагался в отдельных жилищах?
     Многие исследователи утверждают, что в открытых археологами жилищах 
обитали малые (45 человек) семьи, объединявшиеся в территориальную общину. Для 
обоснования этой точки зрения выдвигается два главных аргумента: небольшой 
размер жилых полуземлянок, расположенных изолированно друг от друга, и 
«миниатюрная» величина хозяйственных построек, соседствующих с жилищами. Однако 
с подобными доводами трудно согласиться. Известно, что крупные родственные 
союзы, засвидетельствованные и в глубокой древности, и в новое время, могли 
жить не в одном, а в нескольких жилищах, составляющих поселок или усадьбу. [24. 
См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социальноэкономической истории. Л., 
1974. С. 3032.] Поэтому исходить из формальных признаков при определении 
социальной организации обитателей восточнославянских поселений вряд ли 
целесообразно.
     Возникновение малой семьи и территориальной общины — итог длительной 
социальной эволюции, сопровождаемой имущественной дифференциацией, появлением