ыми из пазырыкских вариантов этого мотива являются два 
великолепных схематичных силуэта, вырезанные из кожи, а затем позолоченные, 
найденные в кургане № 1 (рис. 25). В них необыкновенно живая и в высшей степени 

замысловатая стилизация комбинируется с неожиданным, но, тем не менее, 
гармоничным 
натурализмом. Этот эффект достигается благодаря небольшим топорщащимся перышкам 

петушиных лапок. Смесь абстракции и достоверности также характерна для русского 

декоративного искусства, и изображения, близко напоминающие алтайские образчики,
 но 
которые были выполнены выдающейся художницей Гончаровой, работавшей в 
традиционном «русском» стиле, появились еще в начале XX в., задолго до открытия 

Пазырыка. Гребни пазырыкских петушков, отчасти напоминающие оленьи рога, также 
сохраняются в искусстве славян, и явно выраженное родство остается и в других 
отношениях. 
Славяне на территории России постепенно комбинировали культ солнца с культом 
Великой Богини, добавляя к ее символике солнечные знаки. Они почитали ее с не 
меньшим пылом, чем скифы. Эта пера пустила особенно глубокие корни в лесистых 
регионах России, где крестьяне поклонялись Великой Богине в священных рощах и у 

истоков ручьев. Этот обычай продолжал существовать в некоторых глухих уголках 
страны 
вплоть до начала последней войны. Участники ритуала любили найти одиноко 
стоящую на 
открытом месте березу; они выбирали ее как олицетворение богини, облачая ее в 
женское 
платье и вешая на одну из ее ветвей священное полотнище с вышитым красным 
цветом 
изображением богини, ее служителей и атрибутов. Если такого дерева не 
находилось, то на 
открытое место ставили юную девушку, в волосы которой вплетали ветки березы, а 
священное полотнище вешали на любой удобный сук. Затем люди вставали кольцом 
вокруг девушки, изображающей богиню, и начинали танцевать в хороводе, 
притопывая 
ногами, как бы изображая звук копыт бегущих лошадей. 
Церемониальное полотнище считалось семейной реликвией. Оно было сделано руками 
какой-нибудь прародительницы и вместе с семейными иконами входило в состав 
наиболее 
оберегаемой и ценной части имущества. Рисунки на полотнище напоминали ранние 
прототипы. Его главным мотивом неизменно была богиня. Она часто появляется в 
одной и 
той же позе, в которой показана на скифских изделиях из металла, со стоящими 
обычно по 
бокам двумя величавыми всадниками, держащими подношения, в волосы которых 
иногда 
вплетены ветки березы. Или это конные жрецы, а поводья их лошадей крепко держит 
в 
руках всемогущее божество. Фон заполнен разнообразными солнечными знаками и 
символами, такими, как петухи, лошади, утки, зайцы и жар-птицы. 
Обручившись, славянская девушка должна была изготовить такое церемониальное 
полотнище в подарок своему жениху. Она также должна была сшить себе свадебное 
платье, вышив на нем узоры согласно традиции. В Югославии, в частности, многие 
предметы одежды, которые носят и в наши дни, сохраняют детали, которые 
происходят от 
одеяний скифов, хотя большинство из них уже утратило свою первоначальную форму. 
В 
некоторых случаях узоры исказились просто по прошествии времени, предметно- 
изобразительные формы превратились в геометрические. В других случаях изменения,
 
видимо, были внесены специально: идеограммы были замещены языческой символикой 
в 
те времена, когда язычество яростно искоренялось христианским духовенством. 
Однако в 
России некоторые узоры сохранили свои первоначальные названия, которые дают 
ключ к 
разгадке их значения. Определенные узоры, абстрактные сейчас, известны как 
«козлик», 
«петушок», «телячий глаз» и, что все еще немаловажно, узор оленьих рогов. 

Рис. 66. Полотенце литовского крестьянина с вышитой фигуркой Великой Богини, по 
бокам которой 
находятся вожди верхом н