левой и правой руке вождя 
Рис. 57. Фрагмент рисунков, вытатуированных на левой руке вождя 

Рис. 58. Фрагмент рисунков, вытатуированных на правой руке вождя 
Если рога этой фигуры рассматривать вкупе с бесчисленными изображениями рогов 
различной формы, которые появляются в искусстве евразийских кочевников, 
становится 
очевидным, что рога играли одну из самых важных ролей в религиозных ритуалах 
совершенно различных народов в течение многих тысячелетий в доисторическую 
эпоху. 
На самом деле Салмоний проследил их периодическое появление в качестве 
религиозного 
символа на западе вплоть до находок в пещере Трех Братьев в Монтескье-Аванте во 

Франции, где они были обнаружены на вырезанной и раскрашенной фигуре 
получеловека- 
полузверя. В Хантерс-Кэмп в Стар-Карр (Йоркшир) было найдено несколько 
комплектов 
рогов, которые, несомненно, участвовали в ритуальных обрядах. С этой же целью 
оленьи 
рога к этому времени уже появились в раннем хеттском искусстве. Однако нигде их 

символическое применение не было так широко распространено, как в восточной 
части 
евразийской равнины. Эта эмблема особенно характерна для искусства скифов. В 
нем 
оленьи рога часто сохраняли большую часть своего символического значения, но в 
то же 
самое время беспечные кочевники независимо от того, принадлежали ли они к 
скифам или 
к родственному племени, без колебаний подвергали когда-то священный узор с 
изображением оленьих рогов своей художественной обработке. Их страсть к 
украшательству, таким образом, в ответе за прекрасный и необычайно гармоничный 
рисунок, сохранившийся на лбу бронзового коня с Кубани, датируемого IV в. до н. 
э. В 
этой хорошо продуманной композиции центральный мотив представляет собой профиль 

головы оленя в обрамлении симметрично расположенных рогов. С одной стороны 
этого 
основного узора расположены зооморфически соединенные головы трех птиц, а с 
другой 
— голова оленя, находящаяся в таком положении по отношению к центральному 
мотиву, 

что его рога уравновешивают птичьи головы. Получившийся в результате этого узор 

поразительно красив (фото 32). 
Рис. 61. Полотнище с изображением битвы получеловека-полульва с мифической 
птицей. Курган № 5, 
Пазырык. V в. до н. э. 
Если мы хотим продвинуться в понимании взглядов и верований азиатских народов в 
1-м 
тысячелетии до н. э., то необходимо решить вопрос о роли оленьих рогов. Он 
уносит 
искателей прямо в Китай, в провинцию Хунань, где в местечке Чанг-ша в могилах, 
вскрытых во время проведения строительных работ, была обнаружена небольшая 
группа 
человеческих и звериных фигурок, вырезанных из дерева, причем все они были 
украшены 
оленьими рогами. Одна из этих фигурок, человеческая голова с высунутым языком, 
в 
настоящее время хранится в Британском музее (фото 31). Все они стали достоянием 

гласности благодаря Салмонию. Пытаясь установить символическое значение оленьих 

рогов, Салмоний наткнулся на упоминание в одном из шанхайчингских текстов, 
часть 
которых относится к временам династии Хань, о существах со звериными телами и 
человеческими лицами, чьи головы увенчивали оленьи и иные рога. Они, возможно, 
были 
вариантами мифического существа с рогами, по виду напоминающего оленя, который 
был 
способен отвращать дурной глаз. Упоминание о нем содержалось в легенде из 
северных 
районов Китая. В связи с этим Салмоний напоминает своим читателям, что буддисты 

включали одиннадцать символических оленей в свои самые ранние легенды, что 
жители 
Тибета и сибирские шаманы до самого недавнего времени сохраняли у себя оленьи 
рога 
для церемониальных облачений, а также что оленьи рога играли некоторую роль в 
жизни 
кельтов в Ирландии, в средневековой Англии и Скандинавии. 
Использование оленьих рогов в Чанг-ша, без сомнения, должно быть отнесено к 
влиянию 
кочевников. Салмоний признает, что в Евразии культ оленя носил местный характер 
и 
своими корнями уходит в доисторические времена. Так что не лишено смысла то, 
что 
китайские