ольствие своих телохранителей, они так же без колебаний казнили его. Так, 
царь 
Скил, будучи мужем гречанки, заплатил жизнью за свои проэллинские настроения, 
так как 
восхищение греческой культурой привело его к участию в празднествах в честь 
бога 
Диониса, которые устраивались в одном из понтийских городов этого региона. Его 
войско 
было сильно рассержено его действиями, которые оно посчитали изменой. Они 
ворвались 
в город и убили незадачливого царя, когда тот вышел из храма. 
И все же большая часть скифской знати тяготела к греческой культуре. Ее 
восхищали 
произведения искусства, греческое мышление и религия, красота городской 
архитектуры, а 
членов царской фамилии больше всего привлекал греческий образ жизни. Царь Скил 
был 
одним из первых кочевников, кто завел себе дом. Он выбрал его в Ольвии и 
украсил фасад 
эффектными фигурами сфинксов и грифонов, к которым скифы питали особую любовь. 
Рядовые скифы, однако, упрямо оставались консерваторами и националистами, и 
хотя 
царские скифы были признанными покровителями многих понтийских городов, все же, 

хотели они того или нет, цари продолжали жить по традиции в стойбищах в 
окружении 
своих князей и конников, охотников и скота. 
Скифскую аристократию с готовностью приняли как местные оседлые жители этого 
региона, так и скифы-скотоводы и скифы-земледельцы. Чиновники и мелкие вожди 
вели 
почти такой же образ жизни, как и царь и вожди племен, хотя и не с таким 
размахом. Для 
административных целей Царская Скифия, или собственно Скифия, была разделена на 

четыре региона, во главе которых стояли правители, назначенные царем. Помимо 
других 
обязанностей, правители должны были собирать назначенную дань с земледельцев 
своего 
региона, а также с определенных понтийских городов, которые, подобмо Ольвии, 
были 
обложены данью. Также им приходилось посещать ежегодные собрания воинов, на 
которых тот, кто убил своего первого врага, выпи-МЛ кровь своей жертвы в 
присутствии 
правителя II ГОЛПЫ завидующих и восхищающихся зрителей. Скифы действительно 
верили, что только таким способом они могут присоединить бесстрашие мерт-ВОГО 
прага 
к своей собственной храбрости. У пра-ВИТСЛЯ были вооруженные отряды, которые 
получали милованье, в отличие от телохранителей вождей. )|ц были свободными 
скифами, 
избранными из числа своих соплеменников. Они не были получающими жалованье 
воинами, вместо этого им полагалась доля дневной добычи, однако после боя 
каждый воин 
должен был показать своему вождю отрезанную голову врага, так как только тогда 
он имел 
право на свою долю. В военное время войско, собранное со всех частей, на 
которые была 
тогда разделена страна, разбивалось на подразделения, у каждого из которых был 
свой 
военачальник. Раз в год они собирались у царя на пиру. Каждый человек, который 
либо 
убил своего врага на глазах у царя, либо выиграл суд в его присутствии, имел 
право на то, 
чтобы сохранить у себя череп своего мертвого противника. По словам Геродота, 
скифы 
часто скальпировали своих врагов, иногда делали салфетки из кожи и неизменно 
превращали черепа в кружки, оправляя их в золото или какой-нибудь другой ценный 


материал, и носили подвешенными у себя на поясе. Они использовали их, когда 
пили, 
давая клятву братской верности, или для скрепления принятой присяги, поднимая 
чашу, 
полную вина, смешанного с кровью, в которую сначала окунали конец своего меча. 
Геродот ссылается на группу мятежных скифов, которая откололась от основного 
племени 
и мигрировала на северо-запад от озера Балхаш, поселившись в регионе, который 
он 
называл Сакия. Кажется вероятным, что горстки других независимо мыслящих скифов 

существовали и еще где-то на территории степи. Возможно даже, что это были 
раскольники, похожие на тех, что проникли в Пруссию, дав таким образом 
объяснение 
т