ентина Иванова в 
его романе «Русь Великая» есть такой герой – фракийский крестьянин. Он – 
христианин, но тем не менее у него дома стоят статуи разных богов, которые он 
исправно мажет кровью и приносит им жертвы, а Христос для него – это «главный 
бог, который живет в городе». Да и легенда о происхождении династии Меровингов 
говорит о, мягко говоря, своеобразном понимании христианства. Но ведь поняли же 
короли франков, что от морского чудовища происходить при новой вере как-то уже 
нехорошо – и то прогресс!
Христианство меняло мир исподволь, веками – но меняло.
И ведь изменило!
«В первый раз над государством и обществом, над всеми властями и авторитетами 
провозглашается принцип объективной Истины, не зависящей ни от чего в мире, и 
мы почти не замечаем теперь, что эта превозносимая всем современным миром идея 
“объективной истины” вошла в сознание человека именно тогда… что началось 
становление современного человеческого сознания, его веры в разум, в свободу, в 
бесстрашную встречу с реальностью, как она есть, ибо есть нечто сильнее ее: 
Истина.

Да, примирение с миром. Принятие его культуры, форм его жизни, языка, мысли… Но 
это примирение совершается под знаком Креста. В сам мир оно вносит образ 
абсолютного совершенства, а потому суд и раздвоение. Все освящается, но на все 
теперь отбрасывает свою тень грядущее Царство; мир стал конечным, осознается 
как путь, как борьба и нарастание…»
[131]


Но все это опять же «высокие материи», которые хорошо видны полторы тысячи лет 
спустя, когда уже есть результат и становится хотя бы отчасти понятен Промысел 
Божий. В то время, тем более на низовом уровне, этот высокий смысл 
происходящего был не слишком понятен, зато хорошо заметили другое: 
стремительное «обмирщение» Церкви. Великолепные храмы, шитые золотом одеяния 
священнослужителей, приток новых членов, которые были христианами лишь по форме.
 Все это вызвало неожиданную реакцию – монашество, послужившее противовесом 
«официальному христианству».

«Основная черта монашества – его фундаментально библейский характер. Пустыня – 
это место, где нет воды, нет жизни. Там царит смерть и дьявол. Удалиться в 
пустыню было актом очищения; это был уход не от жизни, а от всех суррогатов 
Царствия Божия, предлагавшихся обществом. И чем благополучнее было общество, 
тем более суровые испытания накладывали на себя монахи»
2
.

Можно понять, почему самые суровые и ревностные из христиан уходили в пустыню. 
Можно понять также, почему к ним присоединялись менее суровые и ревностные: 
лучшие из подражания, другие бежали от жизненных проблем, а иные скрывались от 
воинской службы, от налогов, от наказаний за какие-то преступления. Постепенно 
монашество стало большой силой, причем силой очень контрастной. С одной стороны,
 святые отцы-пустынники, оставившие миру удивительные свидетельства веры и 
благочестия. С другой – толпы невежественных и агрессивных фанатиков, которых 
использовали в качестве дубинки в разного рода спорах и в борьбе группировок.

Все больше становящаяся «материальной» церковь и суровый аскетизм монахов не 
могли не вступать между собою в конфликт и, наверняка, вступали. Да, Церковь 
признавала оба пути – монашеский и мирской –
равночестными
, однако на практике такого быть не могло, просто потому, что такова 
человеческая природа. Большинство монахов все равно видело в мирских людях 
христиан «второго сорта», а обиженные мирские честили монахов бездельниками. И 
в «Житиях святых» можно найти следы этого раздвоения.

Но теперь, спустя полторы тысячи лет, все видится уже иначе. И это «иначе» 
опять-таки выражает протоиерей Александр Шмеман.
«Да, внешне христианский путь раздваивается как будто в непримиримом 
противоречии. Своим куполом храм покрывает и освящает теперь весь мир, всю его 
жизнь. Но из этого мира бегут, вне его ищут спасения десятки тысяч христиан…

…Своеобразие Константиновского периода в том и состоит, что оба эти пути не 
рационально, а жизненно воспринимаются одинаково необходимыми, восполняющими 
друг друга. И в этом их сопряжении спасается – хотя бы только в видении, в 
замысле – целостность еван