одинаково 
трагическим последствиям. Как протестанты, отказавшись от внешнего, от культа, 
и сосредоточившись на Евангельском слове, в конце концов, породили 
безрелигиозное общество, так и Православие, сосредоточившись на внешнем, на 
культе, привело точно к такому же результату. И если кто скажет, что Церковь 
всегда умела пройти по лезвию бритвы между этими крайностями… Другое 
удивительно – что она сумела пройти и сохранить себя и своих верных, пусть и 
«малое стадо». Вот в чем Божий промысел-то!

Отец Андрей Кураев приводит следующие цифры: «…В советские времена социологи 
свидетельствовали, что процент верующих граждан атеистической державы 
составляет от 8 до 12 процентов. Во Франции опрос 1986 года показал, что лишь 
10 процентов взрослого населения относятся к числу реально практикующих 
католиков (с регулярным посещением мессы). Причем практикующие католики 
составляют всего 13 процентов от числа всех людей, заявивших о своей 
приверженности католичеству. В протестантском мире ситуация аналогичная – “если 
говорить об активных членах Церкви, то они составляют, возможно, около 10 
процентов от всего населения” (из беседы с Дж. Паттисоном). Близость этих цифр 
заставляет предположить, что число людей, всерьез воспринимающих собственные 
религиозные убеждения, не зависит от конфессионального или политического 
климата в стране. 10-15 процентов людей… всерьез живут так, как они это 
исповедуют».
[128]
Добавлю сюда, что мне однажды встретился такой факт (к сожалению, не помню, где 
именно): когда после февраля 1917 года русских солдат освободили от 
обязательного посещения церкви, то продолжало ходить на богослужения около 10 
процентов формально православных. Кстати, когда Константин даровал свободу 
вероисповедания, христиан в Римской империи было… около 10 процентов.

С этими 10-12 процентами все в порядке. Но что делать с остальными?
Многие историки считают, что альянс Церкви и государства, создавшийся во 
времена Константина, был поражением. Но, если принять такую точку зрения, 
получается, что следовало оставить миллионы людей блуждать во тьме и спасать 
только себя…
Ведь так получается?



Медные трубы
(Продолжение)




Сейчас в истории России ставится небывалый эксперимент: смогут ли христиане 
убедить в своей правоте целый народ без помощи полиции и государства?
[129]


Отец А. Кураев


Как бы то ни было, Церковь так не поступила. Она вступила на путь, по которому 
было не совсем понятно, как идти. Ясно, что чем-то придется поступиться, что-то 
в прежней жизни изменить, возможно, в чем-то другой станет и сама Церковь.

«Историки утверждают иногда, что, борясь с язычеством, христианство само 
восприняло много “языческих” элементов, перестало быть евангельским 
богопочитанием “в духе и истине”. Храмовое благочестие, развитие и усложнение 
культа, почитание святых и их мощей, с такой быстротой расцветающее в четвертом 
веке, все нарастающий интерес к “материальному” в религии: к святым местам, 
предметам, реликвиям – все это непосредственно возводится к языческому влиянию 
в Церкви, и в этом усматривается компромисс ее с миром ради “массовой” победы».
[130]


Запомним на будущее, пригодится: массовый интерес к святым местам, реликвиям, 
возведение храмов и становление культа – это началось не в первом, а в 
четвертом веке, когда в Церковь пошла
масса.
Это важно, поскольку и в нашей церкви, в наше время есть немало людей, 
абсолютизирующих именно это, «материальное». Может быть, они иначе и не могут… 
но дело в том, что именно эти люди наиболее видны, и по ним часто судят обо 
всей Церкви. А между тем это совершенно не так. Но и высотами духа Православие 
отнюдь не ограничивается. Это сложный сплав духовного и материального, в 
котором очень трудно найти правильную меру того и другого…

Но продолжим читать отца Александра Шмемана.

«Христианство восприняло и сделало своим многие “формы” языческой религии, не 
только потому, что это вечные формы религии вообще, а потому еще, что весь 
замысел христианства в том и состоит, чтобы все “формы” в этом мире не заменить 
новыми, а наполнить новым и истинным содержанием. Крещение водой, религиозная 
трапеза, помазание маслом – все эти основоположные религиозные акты Церковь не 
выдумала, не создала, все они уже имелись в религиозном обиходе человечества. И 
этой связи с “естественной религией” Церковь никогда не отрицала, только с 
первых же веков придавала ей смысл, обратный тому, который видят в ней 
современные историки религий»
2
.

Конечно, сразу это не получилось и получиться не могло. У Ва