тывает нас при мысли, что творение так приблизилось к Сущности Божества!» 
Бояться этих мыслей не следует. Их следует содержать в критической чистоте и 
трезвости, сверять с учением Церкви, однако не надо бояться думать об этом.
Из Евангелия мы узнаем о том, каким был Христос. Его душа была поэтичной и 
нежной. Он восхищался полевыми цветами, для Него их красота была лучше всех 
нарядов легендарного Соломона. Он любил Иерусалим и грустил, когда представлял 
его разрушение. Христос имел друзей и ценил дружбу, он плакал над могилой 
Своего друга Лазаря. Но Христос не был сентиментальным мечтателем. Он прекрасно 
видел, что такое добро и что такое грех. Он обличал и искоренял грех. Вспомним, 
с какой силой Спаситель изгоняет с территории Иерусалимского храма торговцев…
Во Христе сочетались и мягкость и сила; читая Евангелие, мы словно видим перед 
собою по-человечески развитого, умного, серьезного и доброго молодого мужчину.
Мы не говорим сейчас о Его Божественной стороне. Однако воспитание и 
формирование характера – это то, что воспитывается на земле, в любом человеке. 
И значит, развитием этой стороны занималась Его Мать.
И когда Христос, умирая мучительной смертью, с Креста благословляет Богородицу 
быть Матерью над Его учениками, это говорит о том, что Христос желает всем 
такую Мать, какая была у Него…



Интермедия

Рождество – не просто рождение

Христос родился две тысячи лет назад, и две тысячи лет человечество спорит о 
Нем. Еще в первые века христианства немало смущения в умы внесли споры о том, 
сколько в Нем было Божественного и сколько человеческого. Христиане говорят, 
что Он – Богочеловек. Но что это такое – Богочеловек? И что случилось, когда Он 
пришел на землю?
Об этом говорит в одной из своих проповедей митрополит Антоний Сурожский.
«Каждый из нас вступает в мир из полного небытия; как говорит Евангелие от 
Иоанна, по человеческой воле, а порой по человеческой похоти… С первого 
мгновения нашего существования мы не только существуем – мы живем. Потому что 
каковы бы ни были обстоятельства нашего зачатия, нашего рождения, мы рождаемся 
как икона, как образ, и Бог дает нам жизнь и благодать. А жизнь – всегда Божия 
жизнь, это дыхание Божие в нас. И мы призваны расти и расти…
Каковы бы ни были обстоятельства нашего вступления в жизнь, в мир, но, вступив, 
мы зажглись, как свеча, мы явились, как икона, которая должна постепенно 
проявиться все богаче, ярче и быть славой, сиянием и присутствием Божиим…
Но не так рождается Сын Божий. Мы из небытия рождаемся во временную, преходящую 
жизнь, в которой постепенно мы вырастаем в вечную жизнь. Христос не так 
рождается; Сын Божий, Который является светом мира, Который является жизнью 
самой, вступает в мир, чтобы подвергнуться всем ограничениям тварности. Он 
вступает в изур