опросил монаха Дионисия по прозвищу Малый сделать 
новый календарь, который начинался бы от Рождества Христова. Монах-то и напутал.
 Во-первых, он забыл, что между 1 годом н. э. и 1 годом до н. э. должен быть 
еще нулевой год, во-вторых, пропустил четыре года, в которые римский император 
Август правил под собственным именем – Октавиан и, возможно, еще что-то 
недоучел. Если судить по Вифлеемской звезде, то Иисус должен был родиться в 7 
году до н. э.
С датой же получилось еще интереснее. У древних иудеев, как уже говорилось, 
праздновать день рождения было не принято. Соответственно, и первые христиане, 
имевшие иудейские корни, не праздновали Рождество. Только во II веке, в 
полемике с гностиками, по сути отрицавшими то, что Бог стал человеком, был 
установлен праздник Явления, которым одновременно отмечалось и рождение Христа, 
и Его крещение. И лишь в середине IV века эти два праздника были разделены. 
Сначала это произошло в Римской церкви. Крещение, по-прежнему называвшееся еще 
и Богоявлением, стали праздновать 6 января. А Рождество перенесли на 25 декабря.

Почему именно на это число? Дело в том, что празднование дня зимнего 
солнцестояния, когда день начинает прибавляться, уходит корнями в очень 
глубокую древность, и каждая религия отмечает его по-своему. В Риме в эти дни 
происходили сатурналии – грандиозные празднества в честь бога Сатурна. В те же 
дни почитатели солнечного бога Митры праздновали рождение своего бога. А как 
хорошо известно и как доказывают хотя бы метаморфозы, происходящие с нынешним 
праздником 7 ноября, у народа можно отнять многое, но не праздник! Так что 
церковь разумно воспользовалась возможностью наполнить старые языческие 
торжества новым содержанием. Недаром в Рождественских песнопениях о Христе 
говорится как об «Истинном Солнце».
Вот что об этом пишет журнал «Фома».
«Что касается отношения к языческим культам, то христианство пошло здесь 
проторенным путем. В истории религий существует такой феномен: когда какая-то 
религиозная традиция хочет укорениться, то как опору она использует более 
древние религиозные традиции и праздники. Более того, оказывается, что язык 
веры (культовый, символический) вообще очень схож в разных религиях. Вся 
разница в содержании. Богослужение Рождества, используя старые культовые формы, 
утверждает принципиальную новизну произошедшего события. Христиане верят, что в 
этот день родился не очередной божок, ответственный за движение Солнца, а Сам 
Творец солнца. Во времени родился Творец времени, человеком стал Создатель 
человека. И, что было уж совсем немыслимо для языческой мифологии – для того, 
чтобы Ему родиться, нужно согласие и участие человека…

Каков же смысл произошедшего? Зачем Бог стал человеком? Уже во II веке св. 
Ириней Лионский ответил на это вопрос так: “Бог соделался человеком, дабы 
человек мог стать богом”. Вот уже почти две тысячи лет Церковь в разных формах 
повторяет эти слова, чтобы выразить сущность христианства. Апостол Павел назвал 
вочеловечение Бога – его “самоуничижением”, “самоумалением”. Но для того чтобы 
человек смог взойти на Небо – Небу надо было опуститься на землю».
[109]

Христиане празднуют не «день рождения» Бога, а сам факт Рождества. Традиция 
установила его на место одного из древнейших праздников в истории человечества, 
тем более что и по сути событие соответствует тому стремлению от тьмы к свету, 
которое воспевается в этот день. А тот факт, что Иисус, возможно (очень даже 
возможно!), родился в другой день, самого факта Его рождения не отменяет, не 
так ли?

…Кстати, на самом деле два евангельских отрывка, вроде бы повествующие о разных 
событиях, вовсе не противоречат друг другу, а друг друга дополняют. Могло быть, 
например, и так…
Когда произошла резня в Вифлееме, Иосифа и Марии там уже не было – они 
вернулись к себе в Назарет. Люди Ирода, само собой, об этом не знали, едва ли 
им кто-то стал сообщать о родившемся у проезжей пары младенце, да едва ли 
кто-либо, кроме местной повитухи, и знал об этом. Но потом произошло другое 
событие, информация о котором непременно должна была дойти до властей: речь 
идет о встрече на ступенях Иерусалимского храма с Симеоном и Анной. И, если 
Симеон сказал, что он видел Мессию, Анна же разнесла эту новость по всему 
Иерусалиму, да еще кто-нибудь из людей, находившихся во дворе храма – а там 
всегда было полно народу, – знали, что это за пара с младенцем и где они живут… 
Наверняка это дошло до Ирода, и вот тут уже могло иметь место и бегство в 
Египет.



Остальные свидетельства о Богородице

В остальном тексте Евангелий о Марии упоминается всего несколько раз. У Матфея 
и Марка в одном трудном для понимания отрывке:


Евангелие от Марка. 3:31-35.


«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.


Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры 
Твои, вне дома, спрашивают Тебя.


И отвечал им: кто Матерь Моя, и кто братья Мои?


И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот Матерь Моя и братья Мои;


Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь».


Действительно, трудный момент, и как только его не толковали… В Евангелиях есть 
два отрывка, косвенным образом перекликающиеся с этим. Во-первых, многих 
удивляющая фраза Иисуса у Луки (14:26):

«Если кто п