я Матерь)
была зачата непорочно. Этот догмат был принят в XIX веке, и Православная 
Церковь его не поддерживает.

Другое дело – авторитетное и важное богословское утверждение о том, что зачатие 
Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа произошло чудесным образом, без 
участия мужа. Но вообще, в случае с беременностью Божией Матери лучше избегать 
человеческих представлений.

Е. П.
Как это?…


О. Константин.
Мы говорим слово «зачатие», и сразу наше сознание отягчается земными, 
привычными нам представлениями. И думаем: как это все происходило с Божией 
Матерью? Вплоть до вульгарных представлений, которые находим в «Гаврилиаде» 
Пушкина.


Именно поэтому в древности святые отцы такое слово не употребляли. Помните, 
даже в Символе веры, молитве, в которой сформулирована вся основа нашей 
православной веры: «Верую… во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия… от 
Отца рожденнаго прежде всех век… Нас ради человек и нашего ради спасения 
сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». 
Там нет речи ни о каком «зачатии». Что есть? Сошел с небес, воплотился и 
вочеловечился! Святые отцы говорили скорее о
творении
в утробе Божией Матери Сына Божьего. То есть силой, энергией Духа Святого, в Ее 
утробе не то что был
зачат
в физическом смысле, а именно
сотворен
этот Ребенок.

То есть: со стороны Бога ничего похожего на физическое участие мужа, как при 
обычном зачатии, не было. Как это сказано у Елены Шварц:



…Бог вошел в Нее и лег как в лодку,


Плыл от центра мира до яслей,


А Она была футляр и стены печи,


В коей он всходил для жизни дней.




Е. П.
А в какой момент произошло это сверхъестественное «зачатие»? Или, скажем иначе, 
какой момент можно назвать моментом Боговоплощения?


О. Константин.
Момент согласия Марии послужить замыслам Божиим. Вот, Она слушает Ангела.