, тем более что и условия жизни, и 
интересы в двух бывших половинах некогда великой империи были совершенно 
различны.
В том, что касается церковной жизни, тоже постепенно появились некоторые 
расхождения. Точнее, даже не появились, а возникли естественным образом – 
поначалу конкретные формы богослужения устанавливались самими общинами, делали 
они это кто во что горазд, и к единообразию их приводили постепенно, в течение 
веков. К XI веку, к моменту разделения церквей, расхождения были следующими:
«Различия между византийцами и латинянами можно разделить на две категории: 
богослужебно-бытовую и вероучительную. Вот их краткий перечень:
Различия богослужебные и бытовые:
1. Латиняне постились по субботам, греки – нет. Для франков византийский отказ 
от субботнего поста казался распущенностью; а византийцы в свою очередь 
обвиняли франков в иудаистических тенденциях.

2. Латиняне совершали евхаристию
[243]
в Великий пост, что для греков было совершенно недопустимым.
[244]


3. На Западе было принято употреблять в пищу кровь. Византийцы видели в этом 
нарушение решений апостольского собора.
[245]

4. Византийцы, бывающие на Западе, часто могли видеть клириков с оружием в 
руках и даже клириков, принимающих участие в битвах. Представители восточных 
церквей видели в этом нарушение целого ряда канонов множества соборов, в том 
числе и Вселенских, запрещающих клирикам не только проливать кровь, но и вообще 
служить в армии и брать в руки оружие.
5. Восточные клирики носили бороды, западные – брились. Вообще, на Востоке 
брадобритие ассоциировалось с желанием выглядеть женственно. Отсюда понятно, 
какие подозрения вызывали у восточных гладко выбритые западные епископы и 
священники.
6. На Западе и на Востоке были различные формы тонзур для клириков: на Востоке 
лишь выбривали на затылке “гуменцо”, а на Западе подбривали волосы и снизу, 
делая некое подобие тернового венца Христова.
7. На Востоке приходские священники были женатыми. На Западе, настаивающем на 
целибате, это считалось грехом николаитизма.
8. По законам Византийской империи допускался развод, но не позволялось более 
трех последовательных браков. На Западе развод исключался совершенно, зато 
количество последовательных браков в случае смерти одного из супругов не 
ограничивалось вовсе.
9. На Востоке по окончании Евхаристического канона в чашу добавлялась теплота 
(зеон) – обычай, неизвестный на Западе.
10. В римской литургии отсутствовала эпиклеза – воззвание к Святому Духу после 
слов Христа при освящении Даров. На Востоке эпиклеза считалась неотъемлемой 
частью Евхаристического канона.
11. На Западе после IX в. появился обычай использовать для евхаристии опресноки.
 К XI в. он уже повсеместно вошел в употребление. На Востоке, где использовался 
только квасной хлеб, западный обычай казался еще одной иудаистической 
тенденцией…
Различия вероучительные:
1. Filioque.

2. Роль папы в Церкви».
[246]


Из всего вышеизложенного серьезным можно признать лишь последний пункт: да, 
вопрос о власти – вещь важная и, можно сказать, даже лежит в основе принятия 
решений. Что же касается всего остального… Нет, конечно, если надо объяснить 
народным массам причину раскола, то сойдет и это. Сходило и меньшее: например, 
сколькими перстами креститься. Но если говорить серьезно… то все это получается 
как-то легковесно и неубедительно.
Цену этим расхождениям особенно хорошо видишь сейчас, когда обе церкви стали 
островками в языческом море. Когда со всех сторон вокруг тебя христиане, то 
можно всерьез спорить о том, брить бороду или не брить, поститься по субботам 
или не поститься. Но когда с одной стороны оккультисты, с другой – сайентологи, 
а с третьей – телевизор – самое, конечно, время сосредоточиться на спорах о 
filioque…

…Дело, конечно, было не в расхождениях, а в куда более серьезной вещи – во 
власти. Византийский император хотел подобрать под себя Рим, Папа под себя – 
греческую церковь. Ни то, ни другое не удавалось, что злило обе стороны. А 
потом произошло событие, после которого никакое примирение между церквами на 
многие века стало невозможным. Это та страница крестовых походов, которую 
апологеты крестоносного рыцарства предпочитают стыдливо обходить – завоевание 
крестоносцами Константинополя. Само собой, из этого ничего не вышло, удержать 
захваченное не удалось, но именно это событие посеяло между двумя половинами 
некогда единой Церкви уже не отчуждение, а ненависть. Сейчас большая часть как 
православных, так и католиков обо всем этом