и, которые иногда 
использовались для поновления ризы. В деревнях прикладами могли быть ленты, 
бусы, кольца, вышитые полотенца – кто что мог, то и приносил. Под иконы вешали 
пелены, иной раз шитые золотом и жемчугом, а иной раз вышитые скромным 
крестиком. Что дороже? Ведь на небесах иная мера, там ценят не по видимому 
золоту подношений, а по сокровенному золоту сердца.
Все предметы, касавшиеся святыни, уже не могли быть употребляемы в быту, 
поскольку почитались священными. Вода, которой омывали чудотворные иконы, 
считалась целебной. В праздник Благовещения образ Богородицы ставили в кадку с 
зерном, приготовленным для посева, – чтобы был хороший урожай.
Причем ни время, ни просвещение ни на кого не действовали. В 1987 году 
чудотворная икона «Достойно есть» была привезена в Афины. Собравшиеся вокруг 
люди не только прикладывались к ней, но и просили монахов перекрестить возле 
святыни самые разные предметы. Одежду – чтобы надеть на больного, очки – чтобы 
лучше видеть, учебники – чтобы дети лучше учились и т. п.
Богородицу на Руси почитали все, но особенно женщины. Во многих селах был 
обычай: войдя в храм, мужчина ставил свечу «за здравие» Спасителю, а женщины – 
Богородице.

Ну и, конечно, под Ее особым покровительством было рождение детей. «В Пудожском 
уезде Олонецкой губернии, – рассказывает К. Цеханская, – с первого дня 
шевеления ребенка будущая мать каждый вечер делала три поклона и читала 
следующую молитву: “Рождество Богородицы, жена Мироносица зародила невидимо и 
разроди невидимо. Милостивая Пресвятая Богородица, не оставь, не покинь меня 
грешную, потерпи моим грехам”. На Кенозере, в дер. Глушево, в начале века была 
часовня во имя Собора Пресвятой Богородицы (в этот день церковь чтит также 
Иосифа Обручника). В народе она считалась поставленной в честь “Богородицы Жены 
Мироносицы”
[215]
, сюда ходили будущие матери, молились и ставили свечи перед местной иконой. Д. 
И. Успенский писал, что в Тульской губернии, Веневском и Каширском уездах, 
женщины особенно верили в помощь распространенного в народе апокрифического 
сказания “Сон Пресвятой Богородицы”, текст которого хранили за иконами. 
Считалось, что женщине будет легче рожать, если она постоянно будет носить его 
с собой или во время родов положит в головах, прочтет сама или ей кто-нибудь 
прочтет его, или выучит такую молитву, помещенную в некоторых вариантах этого 
произведения: “Господь со мной, Господь оберегает меня, рабу Твою (имя рек), во 
дни и в нощи, и на всякий час! Прошу и молю Тя, Господи, через муку Твою святую,
 которую претерпел нас ради грешных, и кровь святую праведную, юже излиял! 
Святый Пророче, Предтече Господень Иоанн и вси святии! Молите о мне грешной 
Милостивого Бога дати мне дитя породить!”

Корреспондент Тенишевского бюро В. Чапурский из Вологодской губернии сообщал в 
1899 году, что при начале родов женщина молилась: “Пресвятая Богородица, 
отпусти матушку Соломониду, не погнушайся мене, грешной, помоги мне при родах”.
Соломонида упоминается в этой молитве, потому что, по представлениям крестьян, 
видимо почерпнутым из апокрифов, когда Божией Матери пришло время разрешиться 
от бремени, то святой Иосиф позвал к Ней Соломониду, которая и приняла Младенца.

В честь восприемницы Спасителя на Севере, в Сибири и других областях России 26 
(иногда 27) декабря (ст. ст.) варили кашу и угощали повитух – “бабьи каши”. На 
юге России в этот день сельские женщины, пока не запретил Киевский митрополит 
Михаил в 1590 году, носили в церковь пироги, чтобы таким образом почтить 
Богородицу.

Очевидно, не случайно этот народный праздник совпадает с чествованием икон 
Божией Матери “Помощь в родах” и “Чрева рождения”, которое отмечае