хню, а сама исчезла.
– Мы же никого не видели, кроме них, – сказала горничная.
А когда спросили их и узнали о тетеньке, то Абдул выбежал на улицу, но никого 
не видно было. Абдул уже сбегал и в сторожку, но сторож говорит, что церковь 
закрыта и заперта.
Тогда мне сразу мелькнула мысль: “Тетенька, вышедшая из запертого храма, была 
Сама Богородица”.

Но я отложила расспросы на будущее, а велела тотчас же уложить детей спать, так 
как они перемучились и иззябли, а потом – приготовить им ванну, белье, 
оставшееся от наших детей, и пищу. А по телефону позвонила епископу Н.
[185]
, прося его приехать, слишком уже необычное выходило дело.

Абдул принес прямо в кухню солому, и дети повалились спать. На другой день 
прибыл и владыка. Детей уже помыли, накормили и приодели. Владыка сам стал их 
расспрашивать обо всем. Подтвердил, что действительно псаломщик такого-то села 
скончался, оставив сиротскую семью. Когда же речь дошла до их похождений по Уфе,
 то дети рассказали, что они, замерзая, стали читать с Манькой “Богородицу” и 
подошли к церкви. Из нее в это время вышла “тетенька в черном”, взяла их за 
руки и привела сюда. Владыка тотчас же послал за сторожем, и тот снова 
подтвердил, что храм был заперт, службы никакой не было и никакой “монахини в 
черном” быть не могло. Но дети настаивали, что “тетенька вышла из церкви”. 
Владыка перекрестился и отослал сторожа.
А я стала просить владыку устроить двух девочек в женский Уфимский монастырь, 
Степку же я обещалась упросить губернаторшу поместить в приют. Так и случилось.
Владыка тотчас же поехал к игуменье, та согласилась и просила привести детей 
показать. А в это время случилось, что у казначеи монастыря заболел опасно брат,
 купец, и она за молитвой дала обещание: чтобы он выздоровел, она возьмет на 
воспитание сиротку.
– Вот и кстати! – сказал владыка. – Сама Божия Матерь и здесь устраивает одну, 
а другую уж вы, матушка, благоволите взять в ваш монастырский приют.
Игуменья согласилась. И на другой день я повезла обеих девочек в монастырь. 
Христину устроили в ремесленную школу, Степку – в приют».

…Двадцатый век также не оскудел на чудеса. Наоборот: благодаря средствам 
массовой информации о них теперь становится известно куда больше. Чудесам 
Богородицы в современной России будет посвящена отдельная, двенадцатая глава.
А теперь поговорим о другом: о небесном покровительстве Божией Матери всему 
нашему народу…




Глава 9. Заступница Русской земли



От автора


Купола в России кроют чистым золотом —
Чтобы чаще Господь замечал…
В. Высоцкий


Взаимоотношение народа и его религии – вопрос сложный. Христианство было 
проповедовано многим народам. Где-то оно приживалось, где-то – нет, а там, где 
приживалось, принимало какие-то национальные формы. Порой оно переживало 
тяжелые кризисы. Почему вдруг, в середине второго тысячелетия, огромная часть 
европейцев отказалась от традиционного для них католичества? Внешние причины 
понятны, но ведь и у других народов были те же причины, а перемены религии не 
было. Почему немцы ушли в протестантизм, французы – ушли частично, а испанцы и 
итальянцы об этом и не думали? Почему завоеванная испанцами Латинская Америка 
стала христианской, а завоеванная англичанами Индия – не стала? Ну и так далее…
…Так сложилось исторически, что сейчас Православие, в первую очередь и в 
основном – это вера русского народа. Русские как приняли его тысячу лет назад 
без особого сопротивления, так и стояли в нем твердо и неуклонно, почти что без 
шатаний и ересей, вплоть до самого 1917 года. А значит, вера народа совпала с 
его характером очень хорошо. Может быть, сейчас Православие кажется нелепым, 
архаичным. Может быть, слишком сладким – золотым, медовым, парчовым, приторным. 
Наших предков оно, однако, устраивало именно таким – иначе было бы оно сейчас 
иным, или мы были бы какими-нибудь баптистами или лютеранами.
О вере, которую принял и пронес через тысячелетие своего христианства русский 
народ, здесь уже говорилось, и много. Сложнее другой вопрос: что представляет 
собой народ, с характером которого она так хорошо совпала? Вопрос не праздный: 
вот уже двести лет одно из любимых занятий нашего образованного общества – 
размышления о русском народе и судьбах России, и свидетелями этих своих 
размышлений оно с упорством маньяка делает всех, до кого может дотянуться. И за 
эти двести лет голову нам озабоченные «национальной идеей» литераторы, историки 
и философы задурили так, что уже вообще ничего непонятно: откуда есть пошла 
Русская земля, кто на ней живет, как и зачем…

Откуда взялась господствующая у нас концепция русской истории и русского духа, 
почему возобладала над прочими – разговор долгий и к теме не относящийся. Но 
так сложилось, что в последние три века русская, как теперь принято говорить, 
«элита общества» страну свою не любит и, более того, старается привить эту 
нелюбовь и всем прочим гражданам России. А поскольку все эти три века в ее 
руках находятся образование и средства массовой информации, ей это неплохо 
удается.
То, что русского интеллигента-разночинца Ленина от слова «русский» трясло – 
факт общеизвестный. Он не один был такой, для «элиты» того времени это явлен