нно эти левитские 
омовения, которые предуказывали крещение. Ветхозаветный агнец был символом 
чистоты и невинности, но как прообраз он указывал на Христа – «Агнца, 
вземлющего грехи мира…»


Прообразовательный метод отличается и от притчи.
Притча – это «вымышленное иносказание, имеющее в виду сходство в частностях 
между знаком и означаемым им, или между содержанием излагаемой в ней мысли и 
формой, в которую облечено это содержание», – пишет И. Н. Корсунский.


Он не является аллегорией
. Аллегория – это такой прием толкования, при котором не существует внутренней 
связи между предметом и тем смыслом, который в нем отыскивается. Извлечение 
того или иного смысла полностью зависит от толкователя-аллегориста. Например, 
св. Григорий Назианзен рассматривал Едемский сад как образ наивысшего 
Богообщения; св. Амвросий Медиоланский понимал Адама как аллегорию разумной 
стороны в природе человека, а Еву – как аллегорию чувственной составляющей. 
Чаще всего церковные авторы использовали аллегорию не для разъяснения 
ветхозаветных текстов, а для лучшего раскрытия истин нравственной жизни 
человека. Аллегорическое понимание вообще не всегда лежит в области реального, 
в отличие от прообразовательного, которое точно соотносит два известных нам 
события.

Различие здесь очень тонкое, но принципиальное. Попробую пояснить на примере. 
Мы смотрим на икону… Протестанты говорят: вы молитесь доске, как язычники. На 
самом деле это не так. Икона – это окно в духовный мир, через нее себя 
проявляет духовная реальность. И те символы, которые мы видим в образах Ветхого 
Завета, это не просто аллегории, это тоже окно в духовный мир, как бы 
предваряющая весть о благодати Божией. Полнота благодати – в Новом Завете, но 
начинает она раскрываться уже в Ветхом Завете. В этом суть прообразовательного 
метода.

В наш век скупых образов и точного слова это, может быть, и несколько иная, 
странная для нас культура – как сам факт придания священным книгам «обратной 
силы», так и образный строй, и язык, которым все это выражено. Чтобы понять, о 
чем говорится в этой главе, нужно усилие. Но и это наше наследство, древние 
сокровища, которые принадлежат не только прошлому, но и будущему – ведь 
культуры приходят и уходят, сменяя друг друга по спирали, и кто скажет, на 
каком вираже вновь оживут древние слова?




Прообразования Пресвятой Богородицы в Ветхом Завете
[161]


Уже в начале Библии, в повествовании о сотворении мира, Церковь и богомудрые 
Отцы находят указание на Деву Марию в первобытной, девственной земле. Хотя эта 
земля не была возделана человеческими руками и орошена дождем, тем не менее на 
ней произрастало удивительное разнообразие трав и деревьев, и из нее создано 
тело человека. «Эта дева (т. е. девственная земля) была образом, – по замечанию 
св. Иоанна Златоуста, – другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не 
приняв семян, так и Та безмужно произрастила нам Христа».

Рай, первоначальное жилище человека, был прекрасным садом, украшенным деревьями 
с приятными и добрыми плодами. Пресвятая Дева, как «одушевленный рай», явила в 
себе чудесные плоды добродетелей: посреди рая было посажено древо жизни, и 
Пресвятая Дева имела в себе Господа. «Как праматерь (Ева) была создана из Адама,
 – говорит св. Иоанн Дамаскин, – так и Пресвятая Дева родила нового Адама, хотя 
и по закону чревоношения, но превыше естественного рождения; потому что Он 
рожден был от жены без Отца и от Отца без матери».

«Ева, загадочно называемая “материю всех живущих” (Быт. 3, 20), – говорит св. 
Епифаний, – прообразовала Пресвятую Деву Марию… От Евы произошел на земле весь 
род человеческий, тогда как Девою Мариею была введена в мир жизнь. Она 
порождает жизнь и становится матерью всех живущих…» как Ева получила жизнь свою 
прямо от рук Божиих, так и Пресвятая Дева была дарована Ее родителям Самим 
Богом. Ева по сотворении введена была в рай, Пресвятая Дева введена была в храм 
Господень.
Впрочем, Ева противопоставлялась Пресвятой Деве. «Ева, – замечает св. Ириней, – 
была обольщена речью диавола к удалению от Бога по нарушении воли Его; Дева 
Мария была оглашена ангельским словом к приятию Бога при повиновении воле Его. 
Если первая была соблазнена к удалению от Бога, то вторая была убеждена в 
необходимости повиноваться Богу. Грехом Евы в мир была введена смерть и человек 
был изгнан из рая; напротив, через Пресвятую Деву Марию в мир введена была 
жизнь и даровано людям вечное блаженство». «Узы непослушания Евы разрешены 
послушанием Марии,