идолам,
 – Бога, Который не имеет с ними ничего общего? Такой поступок достоин ли 
какого-нибудь извинения? Помысли, кто в тебе живет и обитает с тобою». «И 
потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к 
нечистому; и Я прииму вас» (ст. 17). Не сказал: «не творите нечистоты»; но, 
требуя от них большой точности, сказал: «даже не прикасайтесь и не 
приближайтесь к ней… Смотри, вот и награда за то, – отделение от нечестивых и 
соединение с Богом. Но послушай еще далее: «И буду вам Отцем, и вы будете Моими 
сынами и дщерями, говорит Господь».
 На сайте иерея Валерия Коренева написан замечательный девиз: «Храм Божий – 
Небесный островок на грешной земле». Так хочется, чтобы таких островков было в 
России как можно больше. Тогда нам никакой злоумышленник Дан не будет страшен.
 В Откровении Иоанна Богослова говорится: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету 
(впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, 
а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 9).
 В переводе с греческого текста (The Greek New Testament 4th revision edition 
Stuttgart, 1994. 4-е дополненное издание Объединенных Библейских обществ, 
Штуттгарт, 1994) это звучит так: «Знаю твои скорбь и нищету (но ты богат) и 
богохульство от называющих себя иудеями, но они не есть таковы, а синагога 
сатаны».
 Мне могут возразить, что после революции наша Церковь пошла на определенный 
компромисс с безбожной властью, чтобы сохранить себя. Так то оно так, но ведь 
тогда ее иерархам не требовалось проявлять дружеские отношения к раввинам перед 
телекамерами, смущая мирян и вызывая у них сомнения. Одному нашему священнику 
перед телекамерами задают вопрос относительно «Шулхан аруха», а он отвечает, 
что все религии призывают к любви. Но если везде любовь, то зачем тогда 
разделение на религии, зачем такие сложности, тогда можно и нужно одну 
универсальную религию принять, как и говорил раввин Рабинович. И если «Шулхан 
арух» – это любовь, то даешь этот самый «Шулхан арух». Какая разница.
 Но если такие высказывания в духе Рабиновича звучат, то тогда напрашивается 
вывод, что духовный лидер у нас именно он. Да и вообще так хорошо жить 
теплохладным: и покой, и уют, и привилегии. Но в этой теплохладной жизни под 
руководством Рабиновича не оказывается места Христу и Его подвигу борьбы за 
веру и истину и Его страданиям на этом пути. Не в осуждение это говорю, а в 
рассуждение.
 Может быть, для этого разрешили они повсеместную деятельность Церкви в России 
в период сильнейшего влияния представителей колена Данова на властные структуры 
России, чтобы потом публично показать, что их вера и наша – это одно и то же, 
что у нас и них – один и тот же Бог.
 Время наше так драматично, а брань духовная как никогда приобрела ожесточенные 
формы, которые, судя по планам и действиям колена Данова, неизбежно выльются в 
большую вооруженную войну. И уже только ради ее предотвращения Церковь должна 
обозначить свою позицию. А то, ведь, вместо «пастыря доброго, который душу свою 
полагает за овцы», можно уподобиться «наемнику,… которому овцы не свои», 
который «видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает 
овец, и разгоняет их» (Ин. 10, 11-12).
 И когда придет время отдать жизнь за Господа, Отечество и други своя в войне, 
которую начнет Дан, кто-то может сказать: «Все равно – везде любовь. Пойду 
лучше в другую веру, чтобы не рисковать своей жизнью. Там выгоднее».
 В наше время изощренных искушений и грядущих тяжелых испытаний, чтобы спастись,
 нам нужно как можно больше «пастырей добрых, которые душу свою полагают за 
овцы» и которые вслед за Господом смогут сказать: «Из тех, которых Ты Мне дал, 
Я не погубил никого» (Ин. 17, 12).
 Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «А теперь, в переживаемое нами страшное 
время циничного и откровенного лютого безбожия, мы, как христиане, верные 
Христу-Спасителю и Его Истинной Церкви, не можем не осуждать со всею 
решительностью безбожников и кощунников, лютых богоборцев, стремящихся 
искоренить во всем мире веру Христову и разрушить Святую Церковь, осквернивших 
Отечество наше и надругавшихся над нашими Святынями.
 Не можем мы не осуждать и всех тех, кто сотрудничает с ними, кто поддерживает 
их и содействует укреплению их власти, помогая им, тем самым, в их адских 
замыслах.
 Мы осуждаем слуг грядущего антихриста и самого антихриста…
 Неужели все это есть греховное осуждение, запрещаемое Евангелием, как пытаются 
убедить нас в этом современные умники – неохристиане, исполненные какой-то 
необыкновенной «сверхлюбви» и всеохватывающего «всепрощения»?
 Пусть не лгут они на Господа и на Его Святое Евангелие!» (Архиепископ Аверкий 
(Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том 2. Отпущение 
грехов и мнимая христианская любовь и всепрощение).
 Архиепископ Аверкий пишет, что запрещается всякая злоба и злорадство в 
отношении грешащего ближнего, на личной почве, а отнюдь не справедливая, 
принципиальная, безстрастная оценка его поступков, каковая не только не 
противна Евангелию, а наоборот – даже необходима, дабы мы не стали, в конце 
концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовало бы, 
вследствие этого, в мире.
 «Великое преступление поэтому, – отмечает Архиепископ Аверкий, – совершают те 
современные пастыри, которых лучше было бы назвать лжепастырями, кои, под 
благовидным предлогом мнимой христианской «любви» и «всепрощения», сознательно 
или безсознательно, учат своих пасомых толстовскому «непротивлению злу».
 Какое это страшное, безпросветное лукавство!
 Какое это подлинное фарисейское лицемерие!
 «Совсем никого и ни за что не осуждать» – такого настроения в современном 
христианском обществе только и хотят добиться слуги грядущего антихриста, для 
того, чтобы им легко и просторно было действовать, подготовляя в мiре 
обстановку, благоприятную для с