сианского служения Христа: так пророк Валаам говорит об Его царственной 
власти (Числ. 24, 17), Моисей – о трояком Его служении: царском, 
первосвященническом и пророческом (Втор. 18, 18-19), о происхождении Мессии из 
царского рода Давидова (2 Цар. 7, 12-14), о рождении Его в Вифлееме (Мих. 5, 2) 
и от Девы матери (Ис. 7, 14), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский 
(Малах. 3, 1), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и 
смерти (Ис. 53; Пс. 21, 17-19; 39, 7-9; 40, 9-19; 68, 22; Зах. 11, 12 и др.), о 
Его славном воскресении (Ис. 53, 9-21; Пс. 15, 10; 19, 6-7; 40, 11;67, 7,14-17; 
71, 7-19; Иоиль 2, 28; Ис. 2, Ис. 35, 1-2,10; 61, 1-2) и Его грозном втором 
пришествии (Дан. 7, 25 и 12, 7; Зах. 14, 2-3, 9 и др.).
 «Таким образом, – пишет епископ Александр – с полным убеждением можно сказать, 
что главным и основным предметом Библии, начиная с первых глав книги Бытия (Быт.
 3, 15) и кончая последними главами Апокалипсиса (Откр. 21, 6; 21, 21 и 22, 20),
 служит Богочеловек, Господь наш Иисус Христос».
 В книгах пророка Моисея находятся следующие пять пророчеств о Мессии-Христе: О 
«Семени Жены», которое сокрушит главу змия-диавола (Быт. 3, 15); о том, что в 
Потомке Авраама благословятся все народы (Быт. 22, 16-18); о том, что Мессия 
придет во время, когда колено Иудино утратит свою гражданскую власть (Быт. 49, 
10); о Мессии, в образе восходящей звезды (Числ. 24, 17); и, наконец, о Мессии, 
как величайшем Пророке (Втор. 18, 15-19).
 В опубликованной на сайте «Православие.ру» статье религиоведа Юрия Максимова 
«Краткий обзор отношений Православия и иудаизма» (22/12/2008) дается 
убедительный анализ и большая подборка высказываний святых отцов об иудаизме.
 Приведем в качестве иллюстраций фрагменты из этой статьи.
 С обличением падения и отверженности иудеев выступили Тертуллиан († 220/240) в 
работе «Против иудеев», святитель Ипполит Римский в кратком «Трактате против 
иудеев». Святитель Иоанн Златоуст († 407) в конце IV века произнес «Пять слов 
против иудеев». Блаженный Августин († 430) в начале V века написал «Рассуждение 
против иудеев». Преподобный Анастасий Синаит († ок. 700) написал «Диспут против 
иудеев». В VII веке святой Леонтий Неаполийский († ок. 650) написал апологию 
против иудеев.
 Священномученик Киприан Карфагенский († 258) оставил «Три книги свидетельств 
против иудеев». Это тематическая подборка цитат из Ветхого и Нового Заветов.
 Первая книга содержит свидетельства о том, что «иудеи, согласно предсказаниям, 
отступили от Бога и утратили благодать, которая дарована была им прежде… и что 
их место заняли христиане, угождающие Господу верой и приходящие от всех 
народов и со всего мира». Во второй части показывается, как основные 
ветхозаветные пророчества исполнились во Иисусе Христе.
 Западный святитель Грегентий Тафрский в VII веке составил запись своего 
диспута с иудеем Хербаном – диспут проходил в присутствии короля Омерита. 
Хербан, несмотря на аргументы святителя, продолжал упорствовать, тогда по 
молитве святого произошло чудо: среди присутствовавших при диспуте иудеев 
явился видимым образом Христос, после чего раввин Хербан вместе с пятью с 
половиной тысячами иудеев принял крещение.
 Преподобный Никита Стифат (XI в.) написал небольшое «Слово к иудеям», в 
котором напоминает о прекращении ветхозаветного закона и отверженности 
иудаизма: «Бог возненавидел и отверг и служение иудеев, и субботы их, и 
праздники», о чем предсказывал еще через пророков.
 В святоотеческих трудах можно найти немало резких слов об иудеях, например 
таких: «Всем они (иудеи) преткнулись, всюду сделались злоумышленниками и 
предателями истины, оказались богоненавистники, а не боголюбцы» (Ипполит 
Римский, святитель. Толкование на книгу пророка Даниила).
 Дух Данов – дух антихристов не мог смириться с наличием свидетельств о Христе 
в Ветхом Завете. Поэтому после отделения как неглавных Книги Судей и Книг 
Пророков, Дан приступил к изменению Пятикнижия Моисея – письменной Торы под 
предлогом ее упрощения.
 И решили создать устную Тору путем ее интерпретации.
 В III веке по Р. Х. были написаны комментарии к письменной Торе, и появилась 
первая часть устной Торы, получившая название Мишна. Так было положено начало 
отходу от текста первоисточника.
 Затем этот процесс продолжился и дух Данов, не успокоившись, решил 
интерпретировать уже не письменную Тору, а первую часть устной Торы. В 
результате появилась вторая часть устной Торы – Гемара, назначение которой – 
углубленное комментирование Мишны.
 Причем не существовало ни каких-то определенных правил интерпретации, ни 
главного авторитета или последней инстанции, которые бы могли ее оценить. В 
большинстве случаев комментаторы подгоняли, то есть меняли Писание в 
соответствии со своими взглядами.
 Мишна (комментарии к Торе) и Гемара (дальнейшая интерпретация этих 
комментариев) вместе составили Талмуд.
 Вполне закономерно, что талмудизм как раз и стал государственной религией 
Хазарского каганата в древние времена. Он обслуживал интересы его правящей 
верхушки – колена Данова и был порожден его духом.
 Талмудизм основан на идее избранности и культе материального. Талмуд учит: 
«Как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над 
всеми народами на свете».
 Избранничество мыслится в Талмуде как право на господство.
 Стержнем талмудизма является идея отрицания Первого пришествия Христа и 
ожидание Мошиаха-антихриста.
 В соответствии с Талмудом, только еврей почитался за человека в собственном 
смысле слова, (остальные люди всего лишь животные, принадлежащие еврею на 
правах частной собственности). «Никогда ни один властвующий слой не додумывался 
до более мощного средства дисциплинировать и сплачивать народ в своих руках 
воедино». (Л. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. М., 1997).
 Созданный впоследствии хазарами из колена Данова сионизм стал системой 
практической реализации