ю его охотничью снасть: рогатины, мечи, ножи, сети, тенета и силки (CIL. 
XIII. 5708). К этому прибавляли всевозможные дары участники погребальной 
процессии; тело изобильно поливали и осыпали всяческими ароматами, ладаном, 
шафраном, нардом, амомом, смолой мирры и проч. Светоний рассказывает, что когда 
тело Цезаря уже горело на костре, актеры представлявшие предков и облаченные в 
одеяния триумфаторов стали рвать на себе одежду и бросать в огонь; 
ветераны-легионеры начали кидать в костер оружие, с которым они пришли на 
похороны, матроны – свои украшения, буллы и претексты детей (Caes. 84. 4). 
Перед сожжением совершалось символическое предание земле: у умершего отрезали 
палец и закапывали его.
   Когда костер был готов и ложе с покойником на него установлено, один из 
родственников или друзей покойного поджигал костер, отвернув от него свое лицо. 
При сожжении крупных военачальников и императоров солдаты в полном вооружении 
трижды обходили вокруг костра в направлении справа налево (decursio).
   Когда костер угасал, горящие угли заливали водой [160 - Делали это, конечно, 
водой, и только в случаях крайнего расточительства обливали потухающие угли 
вином. По законам Нумы этого нельзя было делать (pl. xiv. 88). Оба места, где 
говорится о поливании вином verg. aen. vi. 226—227 и stat. silvae, ii. 6. 90, – 
относятся к окроплению собранных костей.], и на этом погребальная церемония 
собственно и кончалась. Участники процессии говорили последнее «прости» 
умершему; их окропляли в знак очищения священной водой, и они расходились, 
выслушав формулу отпуска: ilicet – «можно уходить» (Serv. ad Aen. VI. 216). 
Оставались только родственники, на которых лежала обязанность собрать 
обгоревшие кости. Обряд этот подробно описан в элегии, ошибочно приписываемой 
Тибуллу (III. 2. 15-25). Вымыв руки и воззвав к Манам покойного, начинали 
собирать его кости. Их полагалось облить сначала вином, а затем молоком; потом 
их обтирали досуха полотном и клали в урну [161 - Погребальные урны были разной 
формы и делались из разного материала. Бедные люди покупали обычно глиняные; в 
гробнице Неволеи Тихе в Помпеях стояло три стеклянных урны, поставленных, как в 
футляр, в свинцовую посудину соответственной формы. Были урны алебастровые и 
мраморные. Прах Траяна находился в золотой урне. Чаще всего они имели форму 
высокого горшка, суживающегося книзу; иногда их делали в форме сундучков.] 
вместе с разными восточными ароматами. Это собирание костей (ossilegium) 
совершалось в самый день похорон, и тогда же происходило очищение семьи и дома 
покойного, оскверненных соприкосновением с мертвым телом: устраивался 
поминальный стол у самой могилы, в «могильном триклинии», если он был, а если 
его не было, то просто на камнях или на земле. Обязательным кушаньем на этих 
поминках было silicernium, какой-то вид колбасы (Fest. 377); могила освящалась 
закланием жертвенной свиньи. Дома в жертву Ларам приносили барана (Cic. de leg. 
II. 22. 55).
   Девять дней после похорон считались днями траура; в течение их родственники 
умершего ходили в темных одеждах; их ни по какому делу не вызывали в суд, и 
возбуждать вопросы о наследстве в это время считалось неприличным. На девятый 
день на могиле приносили жертву (sacrificium novendiale), состав которой был 
строго определен: тут могли быть яйца, чечевица, соль, бобы. Дома устраивали 
поминальный обед (cena novendialis), за который садились уже не в траурной 
одежде (Цицерон очень упрекал Ватиния за то, что он явился на такой обед в 
темной тоге, – in Vat. 12. 30); у Петрония Габинна приходит с поминального 
обеда «в белой одежде…, отягченный венками; благовония стекали у него по лбу в 
глаза» (65). Люди знатные и богатые устраивали иногда в память своих умерших 
угощение для всего города. Такой обед Фавст, сын Суллы, дал в память своего 
отца (Dio Cass. XXXVII. 51), а Цезарь – в память своей дочери (Suet. Caes. 26. 
2). Обычай этот отнюдь не ограничивался столицей; надписи засвидетельствовали 
его для ряда городов Италии. Случалось, что вместо обеда народу раздавались 
просто куски мяса (visceratio); Марк Флавий разослал жителям Рима порции мяса 
на помин его матери (328 г. до н.э., – Liv. VIII. 22. 2); то же сделал Тит 
Фламиний по смерти своего отца (174 г. до н.э., – Liv. XLI. 28). При империи 
раздачу мяса заменили раздачей денег. Игры в память покойного (обычно 
гладиаторские) часто устраивались тоже в этот самый день, почему и назывались 
ludi novendiales.
   Умершего не забывали; память о нем свято соблюдалась в семье. Его 
обязательно поминали в день рождения и смерти, в «праздник роз» (rosalia), в 
«день фиалки» (dies violae), в праздник поминовения всех умерших (parentalia) 
[162 - Праздник роз справляли в память умерших: устраивали поминки на могилах, 
осыпали могилы розами и раздавали их участникам поминок. Определенного числа 
для этого праздника не было; он должен был только приходиться на сезон роз – на 
май или на июнь. Паренталии справляли в феврале (с 13-го по 21-е число); по 
преданию, их установил Эней в память своего отца. Это был праздник поминования 
di parentum, духов умерших предков, которые считались покровителями семьи; к 
ним обращались с молитвой. «Когда я умру, – писала Корнелия Гаю Гракху, – ты 
будешь чтить меня (parentabis mihi) и взывать, как к божеству». Когда и каким 
образом этот семейный праздник превратился в общегосударственный, мы не знаем.].
 Поминали умершего иногда еще и в другие дни: все зависело от того, что 
подсказывало чувство оставшихся. Римляне были вообще очень озабочены тем, чтобы 
увековечить свою память: неоднократно встречаются надписи, в которых говорится, 
что такой-то оставил определенную сумму денег, чтобы на проценты с них в 
определенные дни устраивались по нем поминки. На могиле совершали возлияния 
водой, вином, молоком, оливковым маслом, медом; клали венки, цветы, шерстяные 
повязки; поливали могилу кровью принесенных в жертву, обязательно черных 
животных. Созывался широкий круг друзей. Урс, первый, кто сумел играть 
стеклянным мячом «при громком одобрении народа», приглашает собраться на свои 
поминки игроков в мяч, любовно украсить его статую цветами и «совершить 
возлияния черным фалерном, сетинским и