подобно катарам, принимали непреложным 
только Евангелие, но Ветхий Завет, равно как деяния и послания Павла, отрицали 
— либо потому, что считали излишними, либо подозревали его недостоверность.
Полная независимость Петра де Брюи от тенденций дуализма, совершенная 
самостоятельность его учения во многом опередили великих реформаторов XVI века. 
Это подтверждается еще и тем, что в противоположность катарам он отрицал 
необходимость плотского воздержания, признавал брак, последователи этого учения 
всегда ели мясо и не имели понятия о католических постах.
Отрицание Петром де Брюи Крещения и Ветхого Завета вызывалось совсем иными 
побуждениями, чем у дуалистов, и потому нет необходимости видеть в брюиском 
реформаторе посредника между манихейством и евангелиз-мом. Это было бы возможно 
сказать про Танхелина, Бона-корсо, Стеллу. Несомненно, что Петр де Брюи и его 
ученики подготавливали почву для альбигойцев, но общее значение и смысл его 
проповеди в истории человечества пока оценены мало. Он стоит в ней особняком, и 
в отдаленное время, на иной почве этот уроженец Юга блистательно формулирует те 
идеи, перед которыми через четыре столетия склонилась половина германской расы 
и могучую силу которых признал весь цивилизованный мир. Он же первый пострадал 
на костре за свои религиозные убеждения. Учение его приобрело большое 
количество последователей и вдобавок нашло нового вождя, который, идя по следам 
великого учителя, придал его идеям стройность и привлекательность.
Откуда был родом этот человек, по настоящее время не определено. Он назывался 
Генрихом и действовал еще при жизни Петра. Когда он появился в Лозанне, его 
принимали то за швейцарца, то за итальянца. Прежде он жил в клюнийском 
монастыре, где отличался воздержанием и достиг звания диакона. Очень скоро 
заговорили об его благочестии, больших дарованиях, даре пророчества и 
чудотворстве. В черной рясе, истомленный бдением, с длинной бородой, с крестом 
в руке, всегда поучающий, он уподоблялся апостолам. Слухи о нем через учеников 
дошли до жителей Манса. Они просили у своего епископа разрешить Генриху 
проповедовать в городе. В 1116 году Генрих прибыл в Мане и, восторженно 
принятый, первой же проповедью произвел фурор. Клирики сидели у ног его, толпы 
народа теснились вокруг кафедры. Пылкая речь очаровывала слушателей. 
Проповедник столь ярко говорил о порче и фарисействе духовенства, что народ тут 
же кинулся на присутствовавших священников, которые, избитые, едва спаслись 
бегством.
Городские клирики и власти обратились за помощью к епископу, которого до этого 
в городе уважали. Однако при его торжественном въезде в город, когда епископ 
расточал свои благословения направо и налево, в народе говорили: «Не надо нам 
твоих благословений, святи и благословляй эту грязь. У нас есть свой отец 
епископ, заступник, который не тебе чета, а ведет святую жизнь и знает больше 
тебя. Твои попы его оклеветали, потому что он обнажил их ересь, их разврат» — и 
так далее в том же роде. Как ни снисходительно выслушивал добрый епископ этот 
ропот, однако не преминул лично навестить Генриха и переговорить с ним. 
Результатом было удаление Генриха из города — по словам епископа, он оказался 
недостаточно сведущим в богословии и предметах духовных, чтобы поучать паству. 
Хотя позже духовенство и сумело унять народ, память о Генрихе еще долго 
продолжала жить среди обитателей Манса.
Генрих между тем отправился искать себе другое убежище. Через Пуатье и Бордо он 
прибыл в Лангедок. В нарбоннской епархии он встретился с Петром де Брюи. Как 
выяснилось, их убеждения сходились и цели были одина-рсовы. Генрих объявил себя 
учеником и апостолом Петра. Когда его наставник был сожжен, Генрих вернулся в 
Гасконь, здесь его в 1134 году схватил епископ арльский. Ересиарх был отвезен в 
Италию и представлен пред папой Иннокентием II на пизанском соборе. Его учение 
было осуждено, но поступили с ним снисходительно, хотя аббат Бернар сильно 
ратовал против еретиков. Именно его присмотру и исправлению был поручен Генрих.
Бежал ли ересиарх из заключения или был освобожден, только он внезапно опять 
появился в Лангедоке и снова начались его блистательные проповеди; особенно 
сильно было его влияние в Тулузе. Граф тулузский Альфонс открыто объявил себя 
на стороне Генриха. Понятно, что Риму «екогда было разбирать содержание учения 
новатора. Знали, что в Тулузе много тех самых еретиков, которыми славятся 
города Альбижуа, и Генриха причислили к тем же альбигойцам, к тем же манихеям. 
Знаменитый город открыто объявил себя за ересь, в Риме всполошились. Легат 
Евгения III, кардинал остийский Альберик в сопровождении нескольких епископов 
прибыл на Юг. На помощь призвали и красноречие святого Бернара.
Отправившись в Тулузу, Бернар в дороге послал письмо графу Альфонсу, в котором 
позволил фанатизму увлечь ребя до извращения истины.
«Неужели неизвестно тебе, государь, — пишет аббат, — сколь великие раздоры 
причинил еретик Генрих святой Церкви! В твоих владениях этот хищный волк 
принимает вид смиренного агнца, но попытайся узнать его по последствиям, какие 
производит его проповедь. Ни души не видно более в храмах Лангедока; духовные 
власти не уважаются; над святыми Таинствами кощунствуют; умирают без покаяния; 
детей не крестят. Может ли, после всего этого, причиной столь великого зла быть 
Божий человек? Без сомнения нет, а между тем этого человека слушают. Этот 
лживый «доктор» успел уверить, что отцы наши обманывались, что мы заблуждаемся, 
что смертью Иисуса не искупляется смерть христиан и что спасется только тот, 
кто последует новому учению. Вот почему я решился предпринять странствие, 
несмотря на вели