Дуализм был сроден славянской 
натуре; еще язычником славянин знал о нем, о чем свидетельствует славянская 
мифология, которая не объединяла понятие о божестве, а, напротив, раздробляла 
его. Славянское человечество издревле привыкло выражать свое счастье белым 
цветом или светом, а несчастье черным или темнотой. В основе этого лежала 
холодная метафорическая мысль о причинах. Поэтому, олицетворив неведомую 
причину, славянин основал свое верование на мысли, что «доброе начало всегда 
производит для человека только добрые последствия, а злое всегда только 
пагубные». От этой мысли произошло разделение и самих олицетворений на «белых 
богов», которые уже никогда не делали зла, и «черных», которые никогда не 
приносили добра 51. Между собой они всегда враждуют: добрые и злые духи 
соблюдают и защищают свои интересы. Доказательством этого служат произведения 
славянской народной поэзии 52.
Дуализм, присущий религиозно-христианским верованиям славянского племени, был 
замечен священником Гельмгольдом, путешествовавшим между померанскими славянами 
во второй половине XII века.
«Удивительно заблуждение славян, — говорит Гельм-гольд в своей хронике. — На 
своих сходбищах и играх они обносят круговую чашу, возглашая над ней слова не 
скажу благословения, но проклятия, именем богов доброго и злого, ибо они 
ожидают от доброго Бога счастливой доли, а от злого несчастливой; потому злого 
бога и называют на своем языке диаволом или чернобогом, то есть богом черным, а 
доброго белобогом» 53.
Славянские Белобог и Чернобог были обоготворением противоположных начал, столь 
влиятельных в судьбе человека: первое как символ развития, второе — увядания.
«Такое двойственное воззрение, — говорит один из русских специалистов 
славянской науки, — воззрение на природу, в царстве которой действуют и добрые 
и злые силы, должно было наложить свою неизгладимую печать на все религиозные 
представления. Поклоняясь стихийным божествам, одни и те же явления человек 
различал по мере участия их в создании и разрушении мировой жизни, по степени 
ближайшей или отдаленнейшей связи их с элементами света и тепла. Так, 
опустошительные бури и зимние вьюги почитались порождением нечистой силы — 
рыщущими по полям бесами. Тогда как весенние ветры, пригоняющие дождевые облака 
и очищающие воздух от вредных испарений, признавались благодатными спутниками 
Перуна, его помощниками в битвах со злыми духами»54.
Через некоторое время славянин перенес власть злой силы на все имеющее подобие 
мраку, разрушению в мире нравственном, подобно тому как с Белобогом он слил 
понятие о Свентовиде, на основании тождества представлений о белом и светлом. 
Древняя дуалистическая система принадлежала всему славянскому племени. В 
странах, им занимаемых, даже в России, сохранились свидетельства о том в 
остатках географических названий. В земле лужичан, близ Будишина, есть гора 
Чернобог, и неподалеку от нее другая — Белобог. Здесь по преданию были места 
языческого служения 55, следовательно, каждому богу полагался отдельный культ.
      Наконец, убедительное доказательство того, сколько благоприятных 
элементов для дуалистического христианского культа имелось в язычестве, 
представляет место из Густинской Летописи, где старинным славянским волхвам 
приписывается убеждение: «два суть бози: един небесный, другой во аде»56. Все 
это показывает, какое предрасположение к дуалистической ереси было в славянском 
духе??, а, в свою очередь, политические события и происки пап объясняют, что 
неустойчивость тяготения Болгарии к Византии, ее колебание между Восточной и 
Римской Церковью со своей стороны побуждали к серьезному выражению недовольства 
между болгарами.
      И действительно, в Болгарии из манихейско-павлики-анских воззрений 
образовалась Церковь с той иерархией и догматикой, которые послужили после 
образцом для провансальских сектантов.
Богомил, по иным сведениям он же и Иеремий, вождь первых еретиков Болгарии, 
создал эту Церковь, базируясь на манихейско-павликианских основаниях. «Синодик 
царя Бориса», предавая всех их анафеме, перечисляет имена проповедников и 
рассадников славянского дуализма. То были Михаил, Феодор, Добря, Стефан, 
Василий и Петр57. Каждый из них выдавал себя за Иисуса, окружая себя апостолами,
 а иногда и простыми учениками.
      Наиболее известным из них был Василий: он давно прославился искусством 
проповеди и тайной влияния на человеческие сердца. Он был уже в летах, когда 
вышел на проповедь. Василий носил иноческую рясу, но оставался врачом по 
ремеслу во все продолжение своей пятидесятилетней проповеднической деятельности.
 Он назывался то апостолом Петром, то самим Спасителем 58. Тогдашний император 
Алексей Комнин?? отличался ревностью прозелита к православию. Еще в Филиппополе,
 пользуясь своим пребыванием в этом городе, он принял меры против павликиан. 
Негодование императора усилилось, когда он узнал, что еретики, последователи и 
ученики Василия, скрываются в самом Царьграде.
      Император велел захватить престарелого проповедника и решил лично 
побеседовать с ним на духовные темы. Но напрасно он истощал все свое 
красноречие, он разочаровался в возможности когда-либо убедить его. Василий был 
осужден на сожжение, а его ученики заключены в тюрьмах, где император лично 
навещал их. Тем не менее, мученическая судьба Василия нисколько не потрясла 
Церкви Богомила. Центром ереси продолжал оставаться Филиппополь. Отсюда-то 
богомильство распространилось за Балканы, успев, между прочим, пустить вместе с 
греко-христианской проповедью слабые отголоски и в Россию, но главным образом 
тяготея к Западу, где ему предстояла целая история, полная грустного и вместе с 
тем драматического содержания.
Теснимое и гонимое властями богомильство не думало совершенно покидать своей 
отчизны, где следы его, как отдельной органи