ый 
стол, кормили горожан и могли расточать милостыню. Теперь бесприютные 
иностранцы поселились в домах граждан. Каждый хочет жениться и выделиться, а 
имущества между тем дробятся. Хотя в народе строго соблюдают посты, не едят 
масла по пятницам и мяса по субботам, но пусть они больше бы ели мясо, да 
меньше грешили... А между тем князья и рыцари разрушают церкви, которые 
созидали их отцы. В старину смотрели на процентщиков как на преступников; 
теперь же это ремесло так распространилось, что дает законный доход, будто плод 
земной. Все преисполняется пороками. Между родственниками зачастую совершаются 
браки и знатных и простых, так что кара Божья определила вредным животным 
истребить поля Аквитании» (27).
      Тогдашнее общество должно было представлять с христианской точки зрения 
много ненормального. Развитие цивилизации шло в ущерб патриархальным идеалам, 
как бы те ни были благотворны в некотором смысле. Однако исторический суд не 
может исходить из одних пуританских начал, из одного нравственного ригоризма. 
Открывалась почва для посева семян новой мысли. Когда христианский авторитет 
поколебался в жизни, тем легче стало подрывать его в теории. Это дело взяла на 
себя литература, и преимущественно поэтическая.
Кипучая жизнь и материальное благосостояние страны вызвали в ней утонченность 
образования. Земля кельтов, басков, карфагенян, греков, римлян, германцев, 
Лангедок был ареной борьбы между христианством и мусульманством. В этой борьбе 
были совершены героические подвиги, способные возбудить самый пламенный 
энтузиазм. На них, как бы на последний звук рога умирающего Роланда, 
откликнулась своеобразная и блистательная поэзия. Толчок ей дан был испанскими 
арабами, чья культура давно создала изящные и пылкие стихи. Арабские рыцари 
были наставниками христианских если не в храбрости, то в гуманности, честности, 
изяществе, образованности, а также в умении пользоваться жизнью.
Германское начало уважения к женщине совместилось с теми духовными явлениями, 
какие выработало христианство и мусульманство. На провансальской почве вырос 
европейский рыцарь; он заговорил прежде всего на языке Юга, и скоро ему стала 
подражать вся западная Европа. Его храбрость, его великодушие, его идеалы чести 
и любви, его набожность выразились лирическими песнями жонглера и трубадура. С 
этой чистотой поэтического вдохновения, этой красотою звуков могла соперничать 
только древняя эллинская лирика. Общественная и духовная жизнь арабов, их 
жизнелюбивая наука становятся предметом зависти и подражания 
христиан-победителей еще с XI века. В Лангедок незаметно переходят и нравы 
мусульман, где принимается все их обаяние новизны и прелести.
Под влиянием всех этих обстоятельств сложилась жизнь южной знати. При 
многочисленных феодальных дворах, склонных к гостеприимству, рассказывают поэмы 
о старых подвигах и поют песни в честь дам, во славу их красоты. Там думают о 
наслаждениях и завидуют счастливому положению арабских рыцарей и многим другим 
сторонам мусульманства. Вместе с рыцарскими турнирами соединились приятные 
забавы дворов и судов любви, дававшие возвышенный полет стремлениям рыцарства, 
а иногда возбуждавшие и чувственность. Вместе с идеализмом трубадуров, 
принадлежавших преимущественно к высшему сословию, сосуществует и приземленный 
материализм. Центр поэзии был при дворах арагонском, провансальском, ту-лузском.
 Тут блистательнее всего проходила жизнь высших сословий, и тут удобнее всего 
развились духовные явления, противоположные воззрениям христианства.
Дамы, поля битвы наполняли собою все помыслы трубадуров. «Единственная 
обязанность мужчины, — говорил Бернард де Вентадур, — иметь свободное и доброе 
сердце, чтобы обожать всех дам» (28). В самих личностях трубадуров, их 
характерах, подробностях их жизни рисуются духовные стороны, одушевлявшие эпоху.

Каждый трубадур прежде всего посвящал себя избранной даме. Если не всегда такой 
привязанностью руководило платоническое чувство, то тем не менее оно 
характеризует эпоху лучшего времени рыцарства и его историю. «Это уже не любовь,
 которая ищет награды», — говорили трубадуры, и такое убеждение подтверждается 
жизненными приключениями знаменитых трубадуров. Богатый и счастливый владетель 
своего замка трубадур Рудель влюбился в графиню Триполи, хотя никогда не видел 
ее; пилигримы из Антиохии занесли весть об ее красоте и доброте. Он стал 
воспевать эту даму, потом решился увидеть ее и посвятить ей себя. После многих 
приключений на море он, едва живой, с трудом доехал до владений своей дамы. 
Графиня, узнав о приезде знаменитого рыцаря, навестила его. Услыхав ее голос, 
умирающий поднял глаза, возблагодарил Бога, что тот дал ему возможность увидеть 
предмет своей идеальной любви. Он был счастлив тем, что мог умереть на ее руках.

Видал, отвергнутый своей дамой и позорно наказанный из ревности сеньором 
сен-жилльским, — что, впрочем, случалось весьма редко, — от печали и 
безнадежной любви потерял рассудок. Ему казалось, что он император византийский.
 В раззолоченном бумажном венце, предмет потехи в замках баронов, он занимал 
своими песнями и своим несчастьем дворы английский, тулузский, арагонский.
Бернард де Вентадур, горюя о смерти Раймонда V Тулузского, к которому он был 
сильно привязан, пошел в монастырь.
      Но если при изучении эпохи нельзя забыть ее идеального фона, то тем 
важнее для нас открыть непосредственно практический, социальный элемент в 
поэзии трубадуров и жонглеров, сопровождавших своих учителей летом, а зимой 
внимательно выслушивавших курс веселой науки. Сборник Ренуара (Choix des 
poesies des troubadours) представляет интересные доказательства такого 
характера южной поэзии в эпоху альбигойских ересей.
      Чувство любви в стихах южных трубадуров становится выше интересов религии 
и часто бесцеремонно смешивается с ними. «Сам Бог бы изумился, когда бы я 
осмелился покинуть свою даму, — поет один из них. — Всевышний  не знает, что 
если бы я потерял ее, то никогда и ни в чем не нашел бы счастья, и что Он сам 
не знал бы, чем утешить меня». Другой трубадур, выказывая чувст