рден из-под любой опеки, кроме 
непосредственного подчинения главе христианского мира. Впоследствии 
госпитальеры получили те же привилегии, что и орден Храма, но они права 
содержать собственных священников дождались только 1154 г.
       В 1174 г. король Арагона Альфонс II отдал недавно возникшему маленькому 
военному ордену Монжуа замок Альгамбра. В 1180 г. папа Александр III признал 
орден Монжуа, даровал ему покровительство Святого престола, освободил от 
десятины, дал право совершать богослужения в местах, на которые был наложен 
интердикт, и запретил епископам отлучать от Церкви членов нового ордена79. Эти 
привилегии положили начало многочисленным, нередко крайне бурным, конфликтам с 
белым духовенством. В этом не было ничего нового: подобные споры о привилегиях 
монашества всегда приводили к обострению отношений между черным (Клюни, Сите) и 
белым духовенством. Такие конфликты разгорались особенно жарко на местном 
уровне, где к ним примешивались всевозможные распри из-за владений и доходов 
ордена Храма.
       Однако в данной главе я буду рассматривать только конфликты из-за 
привилегий, дарованных орденам папой. Одни недовольные ратовали за ограничение 
священнических обязанностей капелланов ордена Храма. Так, в 1157 г. Бертран, 
аббат Сен-Жиля, позволил госпитальерам, а в 1169 г. — тамплиерам построить по 
часовне. При этом он четко установил размеры этих зданий, ограничил количество 
колоколов до двух и определил их вес. Наконец, он запретил совершать там 
божественную службу для кого-либо помимо семей или гостей членов ордена80.
       Однако самой возмутительной, с точки зрения белого духовенства, 
привилегией было освобождение от десятины. Подчеркнем, что споры возникали 
скорее из-за истолкования этой привилегии, ее границ, нежели из-за самой 
привилегии. Очень часто клирики сами уступали десятину ордену.
       В 1270-1281 гг. конфликт между домом в Марле и приорством 
Сен-Лоран-ан-Рю пережил несколько обострений. Каждый раз стороны приходили к 
соглашению, которое выражалось в географическом разделе территории и установке 
межевых столбов вдоль границы81. Злоупотребления были настолько явными, что 
папство было вынуждено вмешаться, чтобы умерить аппетиты военных орденов и 
защитить источники существования белого духовенства.
       Тем не менее самая резкая критика исходила от белого духовенства Святой 
земли. Соперничество было острым: военные ордены стремительно распространили 
свое влияние на относительно малонаселенную территорию, которая после 1160 г. 
стала сжиматься как шагреневая кожа. В то же время белое духовенство Иерусалима 
и Антиохии считало, что ведет борьбу с неверными наравне с военными орденами, 
пусть и другими средствами. Это усугубляло в их глазах несправедливость 
привилегий, предоставленных рыцарям-монахам.
       Архиепископ и историк Гильом Тирский с возмущением обличал чрезмерные 
преимущества, полученные госпитальерами и тамплиерами. Часто говорят, что 
Гильом не любил тамплиеров; но госпитальеров он ненавидел не меньше — если не 
больше. И именно на привилегии рыцарей госпитальеров он повел самое настоящее 
наступление. Дело было в 1154 г.:

Раймунд де Пюи, магистр ордена Госпиталя... и его братья... начали спорить с 
патриархом и другими церквями из-за права на приходы и десятину. И, когда 
прелаты отлучали некоторых из своих прихожан, налагая на них интердикт и 
отказывая злодеям от Церкви, госпитальеры допускали их в свои храмы, на 
богослужения и к таинствам, а после смерти погребали их на своих кладбищах. <...
> В переданных им церквях они ставят священников, не считаясь с епископами, 
которые имеют право рукоположения82...
       
       Один инцидент подлил масла в огонь и вызвал гнев Гильома. С некоторых 
пор госпитальеры, близкие соседи храма Гроба Господня, начали издеваться над 
патриархом Фульхерием Ангулемским, почти столетним стариком: когда он 
произносил проповедь на паперти, госпитальеры во всю силу звонили в колокола 
своих церквей. Хуже того, однажды они ворвались в базилику и начали стрелять из 
луков. Дружеские увещевания остались тщетными, и патриарх в сопровождении 
епископов Иерусалимского королевства отправился жаловаться папе Адриану IV. Они 
приплыли в Южную Италию, сделали все, что было в их силах ради встречи с 
понтификом, но в итоге не были им выслушаны: в то время папа был поглощен своим 
конфликтом с императором. В любом случае было ясно, что Адриан IV не испытывал 
ни малейшего желания наказывать военные ордена!
       Даже оставшись безрезультатным, этот демарш стал своего рода сигналом. 
Несколькими годами позже Александр III вмешался, чтобы усмирить тамплиеров, 
ввязавшихся в конфликт с монахами из Турню. В 1179 г. на III Латеранском соборе 
часть белого духовенства перешла в наступление на привилегии военных орденов 
или, скорее, их злоупотребления. Епископы Святой земли нашли союзников на 
Западе, в том числе и Иоанна Солсберийского, автора известного политического 
трактата «Polycraticus». Канон 9 этого собора удовлетворил требования белого 
духовенства с Востока83.
       Между тем папство по-прежнему оказывало покровительство военным орденам 
и никогда не ставило под сомнение предоставленные им привилегии. Самое большее, 
понтифики старались удерживать ссоры орденов с белым духовенством в разумных 
пределах: они ограничивались тем, что отчитывали — при необходимости сурово — 
виновных в злоупотреблениях, к какому бы лагерю они ни принадлежали. В 1207 г. 
Иннокентий III, большой друг тамплиеров, обратился к магистру ордена: он 
обличил храмовников, которые «налагают знак креста на любого пройдоху, который 
слушает их проповеди», и осудил тех из них, кто за мзду предоставляет 
христианское погребение людям, отлученным от Церкви84. В1246 и 1255 гг. 
Григорий IX вынужден был принять меры против арагонских епископов, которые 
отлучили нескольких тамплиеров от Церкви, невзирая на привилегии ордена. Однако 
в 1265 г. Климент IV уг