твовали часть 
«символов с покрова Гроба», а именно красный крест. Как бы то ни было, все 
военные ордена в конце концов пришли к плащу с крестом: у госпитальеров это был 
белый крест на черном плаще, у ордена св. Лазаря (куда вступали прокаженные 
рыцари) — зеленый крест на белом плаще, а члены Тевтонского ордена носили 
черный крест на белом плаще. Тамплиеры без особого восторга восприняли белый 
плащ тевтонов и дали им об этом знать69.
       В конце XIII в., если не раньше, начались некоторые послабления: 
отдельные тамплиеры и госпитальеры стали появляться в Париже «в гражданском». 
Королевский ордонанс, поступивший в парламент в 1290 г., предупреждал: если 
тамплиеры и госпитальеры не носят своих одеяний, то не могут более пользоваться 
привилегиями, дарованными их орденам70.
       А вот другой символ — печать, и даже несколько, так как помимо печати, 
удостоверявшей волю ордена, у магистра была и своя личная печать. С одной 
стороны печати был выбит купол, венчающий круглое здание с колоннами. Но в 
отличие от часто высказываемого мнения этот купол принадлежит не храму Господа, 
т. е. мечети Омара, а храму Гроба Господня. Таким способом тамплиеры хотели 
напомнить об изначальной функции своего ордена — защите пилигримов, идущих 
помолиться у гробницы Христа71. Купол храма Господа, вместе с храмом Гроба 
Господня, украшал и печать королевства Иерусалимского. На ней они обрамляли 
башню Давида — королевский дворец.
       Другая сторона печати тамплиеров еще больше разжигает любопытство 
историков. Речь идет об изображении двух всадников на одном коне в 
сопровождении следующей подписи: «Печать рыцарей Христовых». Существует 
множество интерпретаций этого изображения. Принимая на веру сообщения 
английских хронистов, некоторые ученые стремились увидеть здесь символ 
первоначальной нищеты ордена: «В этом году было положено начало ордену 
тамплиеров, которые сначала были так бедны, что на каждой лошади ездило по двое 
братьев, что поныне и выбито на печати тамплиеров, чтобы взывать к 
состраданию»72. Это объяснение неправдоподобно: первые рыцари, конечно, были 
«бедными», но все они были рыцарями. А согласно уставу, каждому разрешалось 
иметь по две лошади.
       Кроме того, выдвинули и другую причину: печать символизирует единение и 
самопожертвование. Хотя некоторые историки предпочитают видеть в этих двух 
рыцарях основателей ордена, Гуго де Пейена и Жоффруа де Сент-Омера, приходится 
ограничиться символикой доброго согласия, единодушия и дисциплины, которые 
должны царить среди тамплиеров73. Некоторые положения устава раскрывают эту 
символику, особенно статья «О мисках и кубках»: «В том, что касается владения 
мисками, пусть братья едят по двое, дабы один заботился о том, чтобы другой 
проводил жизнь в воздержании и в привычке к общей трапезе» (статья 25). Это 
вовсе не значит, что тамплиерыели по двое из одной миски, как это слишком часто 
утверждают, хотя такое нередко случалось в средние века74.
       Предписывалось также разламывать хлеб сообща. Ведь устав предназначался 
для киновийных монахов, а не отшельников, и потому делал упор на общинной жизни.
 Печать, в свою очередь, символизировала то же самое.
       Важный смысл несло также знамя тамплиеров, называемое «босан» или 
«босеан», что означает «двухчастное». Так говорили, например, о лошади, если у 
нее в окраске присутствовало два цвета. «Я привел Босана, моего боевого коня, 
из Кастилии» (Рауль из Кам-брэ, лесса LХХХV). Если не считать этого случая, 
«босан» — это прилагательное и никогда не используется в одиночку. Знамя ордена 
Храма называлось — двухчастным», так как было черно-белым, подобно тому как 
плащи тамплиеров были либо черными, либо белыми, в зависимости от статуса 
братьев. Белый цвет обозначал чистоту и целомудрие, а черный — мужество и силу, 
по крайней мере, если верить Жаку де Витри: «Они открыты и доброжелательны со 
своими друзьями, черны и ужасны со своими врагами»75.
       На рыцаря, несшего знамя в бою, ложилась тяжелая ответственность, 
которую с ним делили от пяти до десяти других рыцарей, обязанных постоянно 
находиться вокруг него. Знамя всегда должно было подниматься высоко в небо, 
опустить его, пусть даже для того, чтобы использовать его как копье во время 
атаки, означало подвергнуться наказанию кандалами и, главное, утратой одежды — 
плаща, т. е. понести одну из самых суровых кар для всех военных орденов (статья 
241). Брат-рыцарь отдавал свой плащ и надевал монашеское одеяние без креста. 
Ему приходилось есть, сидя на земле, и заниматься черной работой. Максимальная 
продолжительность этого настоящего армейского разжалования достигала одного 
года и одного дня.
       Тамплиеры изобрели военную форму и преданность знамени; они коротко 
стригли волосы и носили бороду. Те немногие тамплиеры, которые избежали ареста 
13 октября 1307 г., поспешили ее сбрить.
       Естественно, печать и знамя вызвали нелепые измышления, которые 
переполняют сомнительную библиографию истории тамплиеров. Примером служит 
вводящая в соблазн статья, озаглавленная «Под знаком Босана», содержащая ряд 
сумбурных рассуждений по поводу распрей (между черными и белыми) внутри и вне 
сообщества, занятого охраной порядка и организацией общинной жизни в маленьком 
местечке Воклюз, которое в прошлом вполне могло называться Клошмерлем...7'1
       
       Привилегии
       
       Двадцать девятого марта 1139 г. папа Иннокентий II опубликовал буллу 
Отпе Datum optimum — основополагающий текст, который Марион Мельвиль назвал 
«великой хартией ордена Храма». Уступая просьбе Робера де Краона, папа собрал в 
один текст все привилегии, преимущества и финансовые льготы, предоставленные 
тамплиерам. В глазах понтифика милости, оказанные ордену, оправдывались его 
миссией и призванием тамплиеров — одновременно монахов и воинов. Он напоминает 
об этом в преамбуле к тексту. Около ста последующих папских текс