«Образец веры» Константа II
      
      Церковная политика после смерти Ираклия, при Константе II, сводилась к 
следующему: после потери Египта, перешедшего в сороковых годах VII века к 
арабам, император, оставаясь сторонником монофелитства, несмотря на то, что 
этот вопрос потерял уже свое государственное значение и расстраивал отношения с 
папским престолом, встал на путь попыток примирения с папой при помощи 
некоторых уступок в монофелитском учении. В этих целях Констант II издал в 648 
году «типос» (?????), или «Образец веры», запрещавший всем «подданным, в 
православии находящимся, в непорочной христианской вере пребывающим и к 
кафолической и апостольской церкви принадлежащим, иметь впредь какиелибо споры 
о единой воле или едином действовании (энергии), или о двух действованиях и 
двух волях»525. Помимо запрещения дальнейших споров об одной или двух волях, 
«типос» повелевал снять выставленные в притворе храма св. Софии написанные 
рассуждения по данному вопросу, то есть, другими словами, «экфесис» Ираклия. Но 
это мероприятие Константа II не дало желанного церковного мира. Папа Мартин на 
Латеранском соборе, при участии представителей греческого духовенства, осудил 
«нечестивейший экфесис» (impilssima Ecthesis) и «злодейский типос» (scelerosus 
Typus) и объявил еретиками тех лиц, имена которых связаны были с составлением 
этих указов526. Наиболее выдающийся богослов VII века Максим Исповедник 
решительно выступил против типоса и вообще против монофелитства. В восточной 
церкви также стало замечаться неудовольствие по поводу церковной политики 
императора.
      Разгневанный на папу изза Латеранского собора Констант II приказал 
равеннскому экзарху арестовать его и доставить в Константинополь. Папа Мартин 
был привезен в столицу, где суд обвинил его в стремлении поднять против 
императора западные области. Подвергнутый тяжелым унижениям папа был заключен в 
темницу, откуда через некоторое время отправлен в далекий Херсон, на южный 
берег Крыма, обычное место ссылки для опальных лиц в византийское время. В 
своих письмах из Херсона папа жаловался на трудные условия тамошней жизни и 
просил прислать ему туда съестных припасов, особенно хлеба, который «известен 
там разве по названию, а его и видом не видать»527. Немногие, к сожалению, 
строки, посвященные в письмах Мартина Херсону, дают интересный материал для 
вопроса о культурном и экономическом положении Херсона в VII веке. Вскоре по 
прибытии на место ссылки папа там умер.
      После некоторых переговоров с преемниками папы Мартина его второй 
преемник Виталиан примирился с императором и константинопольским патриархом. 
Раскол между церквами прекратился. Подобное церковное примирение с Римом имело 
для Византии и политическое значение, укрепляя в Италии влияние византийского 
императора.
      Знаменитый противник монофелитства, Максим Исповедник, арестованный 
экзархом в Италии, был доставлен в Константинополь и, будучи по приговору суда 
подвергнут тяжелому увечью, страдальцем умер в далекой ссылке.
      
Шестой Вселенский собор и церковный мир
      
      Хотя монофелитство уже потеряло, как мы знаем, государственный интерес, 
однако оно, даже после запрещения типоса, продолжало сеять смуту в умах 
населения. Тогда преемник Константа II, Константин IV, желая дать государству 
церковный мир, созвал в 680 году шестой Вселенский собор в Константинополе, 
который вынес осуждение монофелитству. Собор признал два естества Иисуса Христа,
 проявившиеся в одной Его ипостаси, и «две естественные воли и действования, 
согласно сочетавшиеся между собой для спасения рода человеческого»528.
      Мир с Римом был восстановлен. Послание от шестого собора, отправленное 
папе, называло его «предстоятелем первого престола вселенской церкви, стоящим 
на твердом камне веры» и объявляло, что послание папы к императору излагало 
истинное исповедание529.
      Таким образом, во время Константина IV византийское правительство стояло 
определенно против монофизитства и монофелитства. Александрийское, 
иерусалимское и антиохийское патриаршества, оторванные от империи арабским 
завоеванием, принимали тем не менее участие в шестом Вселенском соборе, послав 
своих представителей. Антиохийский патриарх Макарий, который, очевидно, жил в 
Константинополе и имел под своей юрисдикцией только Киликию и Исаврию530, 
выступал на соборе защитником монофелитства, за что был лишен сана и отлучен от 
церкви. Постановления шестого собора показали Сирии, Палестине и Египту, что 
Константинополь отказался от желания найти путь к религиозному примирению с 
провинциями, которые не входили более в состав Византийской империи. 
Религиозный мир с Римом был достигнут путем решительного отчуждения от 
монофизитского и монофелитского населения восточных провинций. Последнее 
обстоятельство способствовало дальнейшему укреплению власти арабов в этих 
провинциях. Сирия, Палестина и Египет окончательно обособились от Византийской 
империи.
      Нельзя сказать, что соглашение, достигнутое с Римом на шестом Вселенском 
соборе, длилось очень долго. Даже в царствование Юстиниана II, преемника 
Константина IV, отношения между Византией и Римом снова обострились. Желая 
дополнить решения пятого и шестого Вселенских соборов, Юстиниан II созвал в 691 
году в Константинополе синод, собравшийся в Купольном зале. Этот собор 
называется Трулльским, по месту его проведения531, или Пятошестым (Quinisextum),
 ввиду того, что он дополнил решения двух предыдущих Вселенских соборов. Этот 
синод сам себя провозгласил Вселенским собором. Папа Сергий отказался 
подписывать акты собора изза некоторых па