дарства. Лишь на югозападе 
Аравийского полуострова продолжало существовать с конца второго века до н.э. 
царство СабейскоХимьярское, или Химьяритов (Омиритов)[науч.ред.37]. Однако 
около 570 г. Йемен был завоеван персами474[науч.ред.38].
      Древние арабы до Мухаммеда жили в условиях родового быта. Кровное родство 
являлось единственной основой их общих интересов, сводившихся почти 
исключительно к обязательным для всех членов племени принципам верности, 
покровительства, помощи и мести за причиненные врагами племени обиды. 
Ничтожного повода было достаточно, чтобы вызвать длившуюся иногда десятки лет 
кровопролитную борьбу между племенами. Воспоминания об этих временах 
сохранились в древней арабской поэзии и прозаических преданиях. Враждебность и 
высокомерие были преобладающим настроением во взаимных отношениях различных 
племен арабской древности.
      Религиозные представления древних арабов были очень примитивны: племена 
имели своих богов[науч.ред.39] и священные предметы, например камни, деревья, 
источники; через них арабы хотели узнавать будущее; в некоторых частях Аравии 
было распространено почитание звезд. Едва ли древние арабы, по мнению одного 
знатока арабской древности, в своих религиозных переживаниях поднимались выше 
чувства фетишиста перед предметом его поклонения475. Они верили в невидимые 
дружественные, но чаще враждебные силы, – в демонов (джиннов). Представление о 
высшей невидимой силе, об Аллахе, отличалось у древних арабов неопределенностью.
 Молитвы, как формы почитания, они, повидимому, совсем не знали; если же они 
обращались к божеству, то это обращение было воззванием о помощи для мести за 
понесенную обиду или несправедливость. «Остатки доисламских стихотворений, – 
по словам одного ученого, – не заключают никаких намеков на стремление к 
божеству даже более возвышенных душ и дают лишь слабые указания на отношение их 
к религиозным преданиям своего народа»476.
      Кочевая жизнь бедуинов, проводивших свои дни в перевозимых с места на 
место палатках, конечно, не способствовала устроению постоянных, определенных 
мест для совершения религиозного культа, хотя бы и очень примитивного. Но, как 
было замечено уже выше, помимо бедуинов были оседлые жители городов и поселков. 
Последние возникали и развивались преимущественно на торговых путях, особенно 
по караванной дороге, шедшей с юга на север, из Йемена в Палестину, Сирию и к 
Синайскому полуострову. Из городов на этом пути наиболее известными и богатыми 
были, еще задолго до появления Мухаммеда, Мекка (Макораба у древних писателей) 
и к северу от нее Йасриб (будущая Медина). В них останавливались торговые 
караваны, приходившие с севера и юга. Между купцами было немало евреев, которые 
жили не только в двух поименованных городах, но и в других частях полуострова, 
например в северном Хиджазе. Известно, что много евреев было и в Йемене, в 
царстве Химьяритов. С севера, из римсковизантийских владений Палестины и Сирии,
 и с юга, из Абиссинии через Йемен, проникали на полуостров христиане. Центром 
смешанного населения полуострова сделалась Мекка, где с ранних пор уже 
находилось святилище первоначально совершенно не арабского характера, Кааба, 
кубообразное каменное сооружение около 35 футов в вышину, внутри которого 
хранился главный предмет поклонения, черный камень, ниспосланный, по преданию, 
с неба. Предание связывало основание мекканского святилища с именем 
ветхозаветного Авраама. Мекку, благодаря ее выгодному торговому положению, 
посещали торговцы всех арабских племен. Для большего привлечения их сюда в 
Каабе были, по словам легенды, поставлены идолы различных племен, так что 
представители каждого племени, придя в это святилище, могли совершать 
поклонение своему наиболее почитаемому божеству. Число паломников увеличивалось,
 чему особенно способствовал соблюдавшийся во время священного периода «Божий 
мир», который более или менее гарантировал неприкосновенность территории племен,
 пославших своих представителей в Мекку. Время религиозных празднеств совпадало 
с большой мекканской ярмаркой, на которой арабы и иностранные купцы устраивали 
свои торговые дела. Мекка богатела; в ней приблизительно с V века выделилось 
богатое и знатное племя курейшитов, которое получило в городе преобладающее 
значение. Конечно, материальные интересы склонных к наживе мекканцев не были 
забыты, и священные собрания Мекки бывали ими использованы в своих 
своекорыстных целях. По словам одного ученого, «находясь под господством этих 
знатных родов, заведовавших выполнением традиционных обрядов, город носил 
материалистический, надменноплутократический характер, в котором глубокое 
религиозное чувство не находило никакого удовлетворения»477.[науч.ред.40]
      Под влиянием еврейства и христианства, с которыми, особенно в Мекке, была 
полная возможность познакомиться, среди арабов встречались незадолго до 
Мухаммеда отдельные личности, искренне воодушевленные религиозными идеями, 
совершенно непохожими на сухую обрядность их древних религиозных обычаев. 
Стремление к монотеизму и аскетическому образу жизни являлось отличительной 
чертой этих скромных исповедников, находивших удовлетворение в своих личных 
переживаниях и не оказывавших большого влияния на других. Объединителем арабов 
и основателем одной из мировых религий явился Мухаммед. Из скромного 
проповедника покаяния он сделался сначала пророком, а затем главой политической 
общины.
      Мухаммед родился около 570 года. Происходя из племени курейшитов и 
принадлежа к одному из беднейших родов его, хашимитам, он рано осиротел и 
должен был зарабатывать себе хлеб, сопровождая торговые караваны богатой вдовы 
Хадиджи в каче