звестный под названием Scriptores Historiae Augustae («Писатели истории 
августов»). Автор, время создания и историческое значение сборника – все это 
является предметом дискуссий, породивших огромное количество литературы263. В 
1923 году один английский историк писал: «Время и усилия, проведенные над 
историей августов… ошеломляют, однако результат этих усилий – насколько вообще 
возможно практическое использование результатов для истории (as far as any 
practical use for history goes) – равен нулю»264. H. Бейнз недавно сделал 
интересную попытку доказать, что этот сборник был написан при Юлиане Отступнике 
с определенной целью – пропаганды в пользу Юлиана, его администрации, его 
религиозной политики265. Эта точка зрения не была принята исследователями266.
      Приск Фракийский, историк V века и участник посольства к гуннам, был 
другим автором, сделавшим существенный вклад в описание событий эпохи. Его 
«Византийская история», которая сохранилась во фрагментах, и его информация об 
обычаях гуннов весьма интересны и ценны. Приск на деле был основным источником 
по истории Аттилы и гуннов для латинских историков VI века – Кассиодора и 
Иордана. Зосим, живший в V веке и в начале VI, написал «Новую историю», 
изложение событий в которой доведено до осады Аларихом Рима в 410 году. 
Ревностный почитатель старых богов, он объяснял упадок Римской империи гневом 
богов, оставленных римлянами. Наибольшую критику у него вызывает Константин 
Великий. Его мнение о Юлиане было весьма высоким. Согласно современному 
исследователю, Зосим является не только историком «упадка Рима», но также и 
теоретиком республики, которую он защищает и прославляет. Он – единственный 
«республиканец» V века267.
      Аммиан Марцеллин, сирийский грек родом из Антиохии, писал свои «Деяния» 
(Res Gestae) – историю Римской империи на латинском языке – в конце IV века. Он 
стремился быть продолжателем истории Тацита, начиная свою историю от времени 
Нервы до смерти Валента (96–378). Сохранились только последние восемнадцать 
книг его сочинений[науч.ред.15], охватывающие период 353–378 годов. Автор 
воспользовался собственным суровым военным опытом во время кампаний Юлиана 
против персов и дал первостепенное по значению описание современных ему событий.
 Хотя он оставался язычником до конца жизни, Аммиан проявлял большую терпимость 
к христианству. Его сочинение является важным источником для времени от Юлиана 
до Валента, а также для готской истории и ранней истории гуннов. Его 
литературные способности были весьма высоко оценены сегодняшними 
исследователями. Э. Штайн называл его величайшим литературным гением в мире 
между Тацитом и Данте268, а H. Бейнз называл его последним великим историком 
Рима269.
      Афины, город угасающей классической мысли, были в V веке домом последнего 
выдающегося представителя неоплатонизма – Прокла из Константинополя, который 
преподавал и писал там в течение долгих лет. Афины были также местом рождения 
жены Феодосия II Евдокии (Афинаиды), которая обладала определенными 
литературными способностями и написала некоторое количество произведений.
      Западноевропейская литература этого времени, которая была блистательно 
представлена замечательными сочинениями Августина и некоторыми другими 
талантливыми писателями в прозе и поэзии, здесь не рассматривается.
      После перенесения столицы в Константинополь, латинский все еще оставался 
официальным языком империи в IV и V веках. Он использовался во всех 
императорских декретах, собранных в Кодексе Феодосия, также как и в позднейших 
декретах V и начала VI веков. Однако в повседневном процессе обучения в 
константинопольской высшей школе во времена Феодосия II отмечается упадок 
господства латинского языка и явное предпочтение греческому, который был 
вообщето (after all) наиболее широко распространенным разговорным языком в 
восточной половине империи. Греческие традиции поддерживались также афинской 
языческой школой.
      Время от IV до VI века было периодом, когда разные элементы постепенно 
смешивались в новое искусство, которое носит имя византийского или 
восточнохристианского. По мере того как историческая наука все глубже 
исследует корни этого искусства, все более становится ясно, что Восток и его 
традиции играли ведущую роль в развитии византийского искусства. В конце 
девятнадцатого века немецкие исследователи выдвинули теорию о том, что 
искусство Римской империи (Romische Reichskunst), которое развивалось на Западе 
в течение первых двух веков существования империи, заменило старую 
эллинистическую культуру Востока, которая была в состоянии упадка, и, так 
сказать, заложило краеугольный камень христианского искусства IV и V веков. В 
настоящее время эта теория отвергнута. С момента появления в 1900 г. 
знаменитого труда Д.В. Айналова «Эллинистическое происхождение византийского 
искусства» и в 1901 году замечательного труда австрийского ученого Й. 
Стржиговского (J. Strzygowski) «Восток или Рим» проблема происхождения 
византийского искусства приобрела совершенно новые формы. Считается теперь 
точно установленным, что основная роль в развитии восточнохристианского 
искусства принадлежит Востоку и проблема заключается только в определении, что 
следует понимать под терминами «Восток» и «восточные влияния». В большом 
количестве будящих мысль (stimulating) сочинений неутомимый Стржиговский 
доказывал огромное влияние, оказанное древним Востоком. Сперва он искал центр 
этого влияния в Константинополе, потом он обратился к Египту, Малой Азии и 
Сирии и, двигаясь далее на восток и север, он дошел до пределов Месопотамии и 
искал истоки основных влияний на плато и горах АлтаяИрана и в Армении. Он 
утверждал: «Чем Эллада была для искусства античности, тем Иран был для 
искусства нового христианского мира»270. Он обращался также к Индии и 
китайскому Туркестану для дальнейшего изучения проблемы. Признавая его большие 
заслуги в поисках истоков византийского искусства, современная историческая 
наука до сих пор с большой осторожностью подходит к его новейши