ся всегда одним из прекраснейших нравственных примеров, 
какие только может созерцать человечество. «Он был безжалостен ко греху и 
исполнен милосердия к грешнику»206. Аркадий умер в 408 году, когда его жена 
Евдоксия уже скончалась, а его сыну и преемнику Феодосию было только семь лет.
      
Феодосий II Малый, или Младший (408–450)
      
      По свидетельству некоторых источников, Аркадий в своем завещании назначил 
своему малолетнему преемнику Феодосию в качестве опекуна персидского царя 
Йездигерда, из боязни, как бы константинопольские придворные не лишили Феодосия 
престола. Персидский царь свято соблюдал возложенную на него Аркадием 
обязанность и при помощи своего уполномоченного оберегал Феодосия от происков 
окружавших его лиц. Многие из ученых отвергают достоверность этого рассказа; но 
другие находят, что в нем нет ничего неправдоподобного207.
      Гармоничные отношения между двумя империями объясняют непривычно 
благоприятный статус христианства в Персии во время царствования Йездигерда I. 
Персидская традиция, которая отражает умонастроение магов и знати, называет 
Йездигерда «отступником», «безнравственным» (the Wicked), другом Рима и 
христиан и преследователем магов. Христианские же источники восхваляют его за 
доброту, мягкость и иногда даже заявляют, что он был готов обратиться в 
христианство. На деле же, конечно, Йездигерд I, подобно Константину Великому, 
оценил, сколь велико значение христианского элемента в его империи для его 
собственных политических планов. В 409 г. он официально гарантировал христианам 
открыто отправлять культ и восстанавливать церкви. Некоторые историки называют 
этот декрет Миланским эдиктом для сирийской церкви208.
      В 410 году собрался собор в Селевкии, на котором и была организована 
христианская церковь в Персии. Епископ Селевкии Ктесифона был избран главой 
церкви. Он получил титул «католикоса» и имел резиденцию в столице персидской 
империи. Члены совета сделали следующее заявление: «Мы все единодушно умоляем 
нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни победоносного и знаменитого царя 
Йездигерда, Царя Царей, и чтобы его годы были продолжены на поколения поколений 
и на годы годов»209. Христиане не пользовались полной свободой долгое время. 
Преследования возобновились в последние годы царствования Йездигерда.
      Не обладая государственными талантами и мало интересуясь делами правления,
 Феодосий в течение своего долгого царствования стоял почти в стороне от них; 
он имел склонность к уединенной жизни, живя во дворце как в монастыре, и 
посвящал много времени каллиграфии, переписывая своим красивым почерком древние 
рукописи210. Но Феодосия окружали талантливые и энергичные люди, которые немало 
способствовали тому, что время его правления ознаменовано важными событиями во 
внутренней жизни государства. Поэтому современная наука перестает смотреть на 
Феодосия, как на человека безвольного и бесталанного. Особенным влиянием 
пользовалась в течение всей жизни Феодосия его благочестивая и не лишенная 
государственного ума сестра Пульхерия. Благодаря последней Феодосий женился на 
дочери афинского философа Афинаиде, названной во святом крещении Евдокией. 
Получив в Афинах прекрасное образование и обладая литературным талантом, она 
написала несколько дошедших до нас сочинений, в которых, помимо религиозных 
сюжетов, нашли отражение и современные политические события.
      При Феодосии восточная половина империи во внешних отношениях не 
переживала тяжелых потрясений, подобных тем, которые пришлось переживать в ту 
эпоху западной половине в связи с германскими передвижениями. Вестготский вождь 
Аларих взял Рим, прежнюю столицу римского языческого государства, и это событие 
произвело на современников потрясающее впечатление. В Западной Европе и 
Северной Африке образовались на римской территории первые варварские 
государства. В восточной же части империи Феодосию пришлось столкнуться с 
дикими гуннами, нападавшими на византийские пределы и в своих опустошительных 
набегах доходившими до стен Константинополя. Император должен был уплатить им 
большую сумму денег и уступить землю на юг от Дуная. Установившиеся после этого 
мирные отношения с гуннами повели к отправлению к ним в Паннонию посольства во 
главе с Приском, который составил в высшей степени интересное описание как 
двора Аттилы, так и нравов и обычаев гуннов. Описание это получает совершенно 
исключительный для нас интерес, так как, по всей вероятности, гунны на среднем 
Дунае подчинили себе живших там славян; поэтому многие черты в описании Приска 
должны относиться к славянским племенам211.
      
Богословские споры и третий Вселенский собор
      
      Первые два вселенских собора окончательно решили вопрос о том, что Иисус 
Христос есть Бог и вместе с тем человек. Но последнее решение далеко не 
удовлетворило пытливые богословские умы, которые стали заниматься вопросом о 
способе соединения в Иисусе Христе двух природ и о взаимном их отношении. Из 
Антиохии еще в конце IV века вышло учение о том, что полного слияния обеих 
природ в Иисусе Христе не было; в своем дальнейшем развитии это учение 
доказывало полную самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе, как 
до соединения, так и после соединения ее с природой Божественной. Пока это 
учение не выходило за пределы ограниченного круга лиц, оно не вызывало в церкви 
больших смут. Но со времени появления на константинопольской патриаршей кафедре 
убежденного сторонника этого учения, антиохийского пресвитера Нестория, 
обстоятельства изменились: последний сделал антиохийское учение общецерковным. 
Новый патриарх, знаменитый своим красноречием, сразу же после посвящения 
обратился с такими словами к императору: «Дай мне, государь, очищенную от 
еретиков землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков, и я 
помогу тебе истребить персов»212. Под еретиками Несторий разумел всех тех, кто 
не разделял его