археологическим памятникам.
   
   473 Б.А. Тураев.  История Древнего Востока. Петроград, 1914, т. 2, с. 373.
   
   [науч.ред.35]
    Литература о Пальмире огромна. Поэтому здесь представляется возможным 
ограничиться двумя указаниями на современные работы: И.Ш. Шифман. Пальмирский 
пошлинный тариф. М., 1980; J. Teixidor. Un port remain du desert. Palmyre. 
Paris, 1984. (Semitica. Cahiers publics par I'lnstitut d'etudes semitiques, 
XXXIV.)
   
   [науч.ред.36]
    Характеристика Гассанидов и, видимо, Лахмидов (о последних, к сожалению, 
гораздо меньше информации) как династов не вполне точна, ибо речь идет о людях 
с двойственным юридическим положением. Гассаниды были, с одной стороны, 
достаточно высокопоставленными чиновниками в рамках византийской 
бюрократической системы. С другой стороны, налицо и очевидная «династическая» 
преемственность их власти в связи с их высоким общественным положением в среде 
аравийских племен в приграничной с Византией полосой. Научная литература о них 
весьма велика. Из русских работ хотелось бы отметить сочинение Н.В. Пигулевской 
«Арабы у границ Византии и Ирана в IVVI вв» (М.; Л., 1964). Из иностранных – M.
 Sartre. Trois etudes sur l'Arabie romaine et byzantine. Bruxelles, 1982, pp. 
121–203, в особенности pp. 170–188.
   
   [науч.ред.37]
    Греческое название Химьяритов.
   
   474 Excerpta e Theophanis Historia. Bonn. ed., p. 485. См. также: T. Noldeke.
  Geschichte der Perser und Araber… SS. 249–250; C. Conti Rossini.  Storia 
d'Etiopia. Bergamo, 1928, p. 199.
   
   [науч.ред.38]
    Видимо, потому что в начале второй главы, рассказывая о Юстине I, А.А. 
Васильев достаточно подробно писал о Йемене, он не включил в иностранные 
издания довольно большой отрывок, имеющийся в соответствующем месте русской 
версии (с. 189). Ввиду того, что этот текст лишь незначительно повторяет 
рассказ о Йемене начала второй главы, здесь воспроизводится этот не 
переводившийся впоследствии отрывок: «…царство СабейскоХимьярское, или 
Химьяритов (Омиритов), где с половины IV века стало распространяться 
христианство, встретившее позднее сильного противника в распространившемся там 
иудействе. В первой половине VI века химьярский (омиритский) царь, покровитель 
последователей иудейства, открыл жестокое гонение на южноарабских христиан, 
что вызвало вмешательство христианского абиссинского (эфиопского) царя; 
последний одержал полную победу над иудействующим царем и принялся деятельно 
восстанавливать в Йемене христианство; причем о своей победе над иудейством он 
оповестил александрийского патриарха и византийского императора Юстина I. 
Преемник последнего, Юстиниан Великий, отправлял посольства в Аксум, столицу 
Абиссинского царства, и к химьяритам, желая заинтересовать эти далекие страны в 
своих военных предприятиях и торговых планах. С этой стороны попытка Юстиниана 
не удалась. Но в делах церковных в течение всего его правления византийское 
влияние давало себя чувствовать, как у абиссинцев, так и у химьяритов, те и 
другие просили у византийского императора епископов».
   
   [науч.ред.39]
    У А.А. Васильева в русском тексте (с. 190) – идолы.
   
   475 I. Goldziher.  Die Religion des Islams. – Die Kultur der Gegenwart: Die 
Religionen des Orients, hrsg. P. Hinneberg. Bd. III, I, Teil 2, S. 102.
   
   476 Ibidem, S. 102. (Пренебрежительновысокомерный тон, проглядывающий во 
всем этом абзаце, вызван, видимо, отчасти духом эпохи (ср. выше, 
пренебрежительный отзыв о Малале), отчасти тем, что А.А. Васильев 
ориентировался при написании этих страниц на работы первых двух десятилетий 
нынешнего века. За прош