ывается в определении отношения царской власти к власти патриарха и в 
вопросе о положении вселенского патриарха Нового Рима, перед которым остальные 
патриархи являются только местными иерархами. Подобно Прохирону, Эпанагога, 
называя во введении Эклогу императоровиконоборцев «болтовней исавров, 
направленной на противодействие Божественного учения и на уничтожение 
спасительных законов»858, и говоря о ее полной отмене, тем не менее в некоторых 
частях пользуется Эклогою.
      Для нас Эпанагога, вместе с некоторыми другими законодательными 
памятниками Византии, еще интересна тем, что она была переведена на славянский 
язык. Извлечения из нее находятся в славянских кормчих и в нашей печатной 
кормчей. Идеи Эпанагоги оказывали влияние и на позднейшую русскую историю; так, 
например, в документах по делу патриарха Никона, при царе Алексее Михайловиче, 
прямо приводятся постановления Эпанагоги о царской власти859.
      Оба вышеназванные памятника, Прохирон и Эпанагога, вместе с работой над 
«очищением древних законов», составляют одну из светлых страниц правления 
Василия, который, стремясь к большему распространению законодательного дела 
Юстиниана, т.е. возвращаясь к началам несколько забытого в империи римского 
права, освежал его и приближал к жизни привнесением в законники вызванных 
течением времени изменений в области права[науч.ред.75].
      
Василики и Типукит
      
      Работы Василия в этой области дали возможность его сыну и преемнику Льву 
VI Мудрому издать Василики, являющиеся наиболее полным памятником 
грекоримского или византийского законодательства, где на греческом языке 
переработаны и слиты в один кодекс все части Юстинианова Свода. Название 
Василик происходит не от имени, как иногда неправильно полагали, Василия I, при 
котором, как мы знаем, был подготовлен для них материал, а от греческого слова 
василевс – царь, император; поэтому Василики в переводе обозначают 
«императорские законы».
      Юридическая компиляция Льва VI, распадающаяся на 60 книг, преследовала 
цель, намеченную его отцом, т.е. восстановить в силе законодательство Юстиниана 
с опущением законов, потерявших свою силу или чуждых изменившимся условиям 
византийской жизни, – другими словами, приспособить его к действующему праву. 
Поэтому Василики не представляют собой полного, буквального перевода 
Юстиниановых законов. Часть новелл и других законодательных памятников, 
вышедших после Юстиниана, включая некоторые новеллы Василия I и даже Льва VI, 
также служили источниками для Василик860.[науч.ред.76] Ни одна из рукописей не 
содержит полный текст Василик: в разных рукописях сохранились разные части 
свода. В общей же сложности мы располагаем двумя третями сборника.
      Для восстановления утраченных книг Василик большое значение имеет 
сочинение XI или XII века – Типукит (???????????)861, приписываемый 
византийскому юристу (jurisconsult) Пацису862. Сочинение представляет собой 
обзор содержания Василик по рубрикам, с указанием основных глав каждого раздела.
 Типукит содержит также указание повторяющихся пассажей по всем разделам863.
      Типукит полностью еще не опубликован[науч.ред.77].
      Восстановление античного права в Василиках, несмотря на сделанные в нем 
изменения, которые приблизили его к жизни, было всетаки искусственным и не 
могло вполне заменить законодательных актов. Например, многие части Эклоги 
оставались в силе и после Василик, сделавшись предметом различных позднейших 
добавлений и обработок. Василики, тем не менее, остаются колоссальным 
достижением в области византийской культуры и юриспруденции, стоящим после 
Corpus Juris Civilis. Это до сих пор почти что книга за семью печатями и 
научное исчерпывающее изучение ее несомненно откроет новые горизонты и широкие 
перспективы864.
      
Книга Эпарха
      
      Ко времени Льва VI надо относить один из любопытнейших памятников, 
«драгоценное сокровище, – по словам Ф.И. Успенского, – для истории внутренней 
жизни Константинополя»865, а именно так называемую «Книгу Эпарха», найденную в 
Женеве и изданную швейцарским ученым Николем (Nicole) в конце XIX века866. Дата 
документа точно не установлена. Возможно, он составлен в царствование Льва VI 
или позже, в десятом веке, возможно, даже при Никифоре Фоке (после 963 года)867.

      Эпархом назывался в Византии константинопольский градоначальник, 
облеченный громадными полномочиями, стоявший на самых высших ступенях 
византийской чиновной лестницы. На его обязанности лежало прежде всего 
охранение общественной тишины и безопасности в столице, для чего в его 
распоряжении находился большой штат подчиненных, которые составляли приказ или, 
как называли в Византии, секрет эпарха. Помимо других многочисленных прав и 
обязанностей эпарха по его должности, его ведомству подлежали столичные 
корпорации, или цехи, ремесленников и торговцев.
      Книга эпарха знакомит с этой до сих пор еще мало известной стороной 
внутренней жизни Константинополя. Книга эпарха перечисляет различные разряды 
ремесленников и торговцев, говорит о внутреннем устройстве их цехов, об 
отношении к ним государства и т.д. Начинает наш документ свое перечисление с 
такой корпорации, которая, с нашей точки зрения, не подходит под понятие 
ремесленной или торговой корпорации, а именно с корпорации стряпчих, или 
нотариусов (тавуллариев, ?? ????????????, tabularii). Затем из ремесленников 
идут ювелиры, обделыватели шелкасырца, выделыватели шелковых материй, полотна, 
воска, мыловары, кожевники, хлебопеки. Из торговцев Книга эпарха называет менял,
 торговцев шелковыми тканями и платьями, шелкомсырцом, благовонными товарами, 
воском, мылом, различных мелочных торговцев, мясников, торговцев свиньями, 
рыбой, лошадьми, булочников, трактирщиков. Каждая корпорация пользовалась 
монополией, так что под страхом строгого наказания запрещалось заниматься двумя 
различными ремеслами, даже близко подходившими друг к другу. Вся внутренняя 
жизнь цехов, их устройство, производство, место торговли, нормировка цен и 
барыша, ввоз в столицу и вывоз и